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彌勒佛在民間普遍受到信奉。早在西秦（4—5世紀(jì)）時(shí)期，中國(guó)水墨彌勒佛組圖（張硯鈞作）(15張)甘肅炳靈寺石窟已有彌勒佛像的繪制。早期的彌勒佛是根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》和《彌勒下生經(jīng)》繪制、雕塑的。形象有菩薩和佛兩大類。根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》塑造的彌勒形象為菩薩相，表現(xiàn)的是彌勒上生兜率天宮為諸天說(shuō)法的形象。其特點(diǎn)為彌勒身著菩薩裝，雙叉而坐，后以左腳下垂，右腿曲屈，右手扶臉頰，稱作“半跏思維像”此為彌勒菩薩在兜率天等待下生的情景。云岡石窟第十三窟有一尊北魏時(shí)期的交腳彌勒佛坐像，像高13米，為早期的石窟彌勒。








































彌勒五論漢傳認(rèn)為彌勒寫作了五部主要的論書，稱為“慈氏五論”?！惰べ煹卣摗罚貍髡J(rèn)為此論為無(wú)著所作?！斗謩e瑜伽論》，此論已失傳?！洞蟪饲f嚴(yán)經(jīng)論》?！侗嬷羞呎摗??！督饎偘闳艚?jīng)論》。藏傳所傳的五論，內(nèi)容有所不同，除《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《辨中邊論》與漢傳相同外，其余三論不同。《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，漢地未傳，民初法尊法師漢譯有《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論略釋》。《辨法法性論》，漢地未傳，民初法尊法師由藏譯漢。《大乘上要義論》，此論內(nèi)容同于漢傳《究竟一乘寶性論》，但漢傳此論題為堅(jiān)慧所造。









彌勒講述此論為無(wú)著經(jīng)由禪定，上升至兜率天親自從學(xué)于彌勒菩薩，從彌勒處得到此論并傳述后世。梵名 Yogacarabhumi，略稱瑜伽論。為瑜伽行學(xué)派的基本論書，亦為法相唯識(shí)宗的典籍。內(nèi)容記錄作者聞彌勒自兜率天降至中天竺阿逾陀國(guó)之講堂說(shuō)法之經(jīng)過(guò)，其中詳述瑜伽行的觀法，主張客觀對(duì)象乃人類根本心識(shí)的阿賴耶識(shí)所假現(xiàn)之現(xiàn)象，須遠(yuǎn)離有與無(wú)、存在與非存在等對(duì)立之觀念，始能悟入中道，為研究小乘與大乘思想之一大寶庫(kù)。




















釋名《瑜伽》一卷五頁(yè)云「云何瑜伽師地？謂十七地。何等十七？一者、五識(shí)身相應(yīng)地，二者、意地，三者、有尋有伺地，四者、無(wú)尋唯伺地，五者、無(wú)尋無(wú)伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、無(wú)心地，十者、聞所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、聲聞地，十四者、獨(dú)覺地，十五者、菩薩地，十六者、有余依地，十七者、無(wú)余依地。如是略說(shuō)十七名為瑜伽師地?！?br />










《瑜伽釋》八頁(yè)云：「三乘行者、由聞思等，次第習(xí)行如是瑜伽，隨分滿足；展轉(zhuǎn)調(diào)化諸有情故；名瑜伽師?；蛑T如來(lái)、證瑜伽滿；隨其所應(yīng)，持此瑜伽、調(diào)化一切圣弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽師。地、謂境界、所依、所行，或所攝義。是瑜伽師所行境界，故名為地。如龍馬地。唯此中行；不出外故?；蜩べ煛⒁来颂幩?，增長(zhǎng)白法；故名為地。如稼穡地?；蜩べ煹厮鶖z智、依此現(xiàn)行，依此增長(zhǎng)；故名為地。如珍寶地。或瑜伽師、行在此中、受用白法；故名為地。如牛王地。或諸如來(lái)、名瑜伽師。平等智等、行在一切無(wú)戲論界無(wú)住涅盤瑜伽中故。是彼所攝，故名為地?；蚴叩亍z屬一切瑜伽師故。如國(guó)王地。是故說(shuō)名瑜伽師地。問(wèn)答決擇諸法性相、故名為論。欲令證得瑜伽師地而說(shuō)此論，故以為名。如對(duì)?；驈?fù)此論、無(wú)倒辯說(shuō)瑜伽師地，故以為稱。如十地稱?；驈?fù)此論、依止此地，故以為號(hào)。如水陸花。由是論名瑜伽師地?！?br />