濟南三邦雕塑藝術(shù)有限公司
主營產(chǎn)品: 景觀雕塑
學(xué)校浮雕設(shè)計造型-河南浮雕設(shè)計造型-校園浮雕
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表現(xiàn)技法達到了一個新的深度,如恰當(dāng)?shù)乜s小形象的最遠的部分,而凸出的部分卻保持高度上的一致;形象之間用相互穿插、依偎、重疊的方法,連續(xù)地傳達浮雕的深度,以造成人的錯覺。這種不斷成熟的錯覺深度的表現(xiàn)技巧,在珀加蒙的宙斯與雅典娜祭壇浮雕飾帶《神只大戰(zhàn)巨人》中發(fā)揮到了。近似圓雕的高浮雕手法和漸遠形體的大小交錯排列,限度地暗示了空間的深度,整個構(gòu)圖形式則給予觀者以強烈的運動感和沖擊力。希臘浮雕藝術(shù)建立在卓越的寫實基礎(chǔ)之上,其人物造型結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹,解剖準(zhǔn)確,表現(xiàn)出希臘人在寫實造型方面的高超技巧。希臘人有注重"邏輯"和"求真"的傳統(tǒng),他們的藝術(shù)家通過對自然的觀察,逐步找到了描寫自然的方法。希臘早期的雕塑,衣服通常用凹線來表現(xiàn),隨著求真的發(fā)展,這些衣紋變?yōu)橥蛊鸬脑煨途€,傳統(tǒng)的二度空間被三度空間所取代。古希臘浮雕為西方藝術(shù)創(chuàng)造了一種美的典范,并在西方藝術(shù)達到了一個難以企及的高度。
公元4世紀(jì)至14世紀(jì),的盛行,使歐洲中世紀(jì)藝術(shù)蒙上了濃厚的色彩。在法國,多為建筑裝飾的哥特式雕刻,取得了相當(dāng)高的成就。隨觀念由"神圣化"向"人性化"的轉(zhuǎn)變,建筑雕飾也由淺浮雕向高浮雕發(fā)展,并逐步從墻面上獨立出來,促成了新的雕塑風(fēng)格的形成。這種風(fēng)格突顯于法國沙特爾教學(xué)正門上的浮雕,其人像比例適應(yīng)建筑柱身形狀的要求,形體被極度拉長,形成瘦長清秀的風(fēng)格。裹住柱身的人像浮雕,頭部探出柱身,渾圓且真實,它們不再是淺浮雕,而是幾乎獨立于柱頭的高浮雕。這種力圖擺脫建筑框架制約的嘗試,使以后二、三百年的法國雕刻走向真實的空間和真實的生命。
同樣的情形出現(xiàn)在盛行的中國隋唐,石窟造像的營造和布局,為浮雕藝術(shù)的發(fā)展提供了重要的契機,使這一時期成為繼商周、秦漢之后,浮雕藝術(shù)繁榮的時期。它的突破是,變從前的淺平線刻形式為立體而豐滿的高浮雕。
19世紀(jì)末以來,整個西方世界受工業(yè)文明的影響而發(fā)生了深刻的變化,不同的文化思潮風(fēng)起云涌,傳統(tǒng)的審美價值和觀念受到挑戰(zhàn)。在變革的形勢之下,各種主題的浮雕紛紛脫離所裝飾的主體而趨向獨立發(fā)展,風(fēng)格形式日趨多樣化。
法國雕塑家羅丹,以它卓越的創(chuàng)新意識和實踐,啟動了雕塑變革的引擎,使他成為西方雕塑藝術(shù)由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的界標(biāo)。羅丹在浮雕領(lǐng)域的天才力作是傾注他畢生精力的《地獄之門》。他幾乎下意識地將自己對人物、社會的自我體驗和真知灼見反映在了作品中,使其具有深刻的人性和巨大的魅力。《地獄之門》不同于以往的建筑性裝飾浮雕。以前類似的浮雕多是按故事情節(jié)來構(gòu)圖,分割布局顯得有條有理,合乎情節(jié)發(fā)展的邏輯。而這件作品雖然只表現(xiàn)一個主題,但其構(gòu)圖卻是不規(guī)整的。它當(dāng)然包含著精心的構(gòu)思和布局,但整體看去,一切似乎鋪天蓋地而來,在門的每一空隙處都雕刻有被打下地獄的人。