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彌勒佛像慈顏善目,笑口常開,形象化的代表了寬宏大量

彌勒佛像慈顏善目，笑口常開，形象化的代表了寬宏大量，慈悲為懷的宗旨。故而深受大眾喜愛，這種喜愛是不同于對于銅觀音這類銅像的類似尊崇的喜愛的，這種喜愛非要形容的話就是，男女老少都在見到他時，都會激發(fā)出輕松愉快的心情。

彌勒在被認(rèn)為有兩種不同的身份。

他在大乘中的地位，幾乎可以說超過任何一個位大乘論師或者行者。從信仰的角度上說，從原始佛圣典《阿含經(jīng)》到大乘經(jīng)典，都以為他是當(dāng)來下生的彌勒佛，曾經(jīng)七佛受記，為釋迦牟尼佛的輔佐，現(xiàn)正在兜率內(nèi)院說法，等待釋迦牟尼的世紀(jì)結(jié)束后，他就正式成為娑婆世界的教主；因此，他的地位稱為“一生補(bǔ)處”。換言之，他就是下屆娑婆世界成正等正覺的補(bǔ)處菩薩。是釋迦牟尼的法統(tǒng)繼承人，而這個法統(tǒng)的繼承，以人間的觀念來說，是相當(dāng)長的，要經(jīng)過八萬四千歲的交遞增減，一百年增加一歲，由十歲增加到八萬四千歲，再由八萬四千歲減到十歲，為一輪次，亦即釋迦牟尼的一個法統(tǒng)世紀(jì)的結(jié)束，才輪到他的住法時間。此一信仰，在漢傳、藏傳兩大語系中非常流行，顯密兩宗對彌勒都有深厚的信仰。

彌勒菩薩被認(rèn)為是唯識學(xué)的開山祖師,為佛滅后九百年頃之印度人

彌勒菩薩還被認(rèn)為是唯識學(xué)的開山祖師，為佛滅后九百年頃之印度人，為大乘瑜伽行學(xué)派的始祖?，F(xiàn)存漢譯藏經(jīng)中，造立者注名為彌勒菩薩者，有《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》等；于《藏文大藏經(jīng)》中，除上述諸論之外，尚有《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《法性性分別論》、《大乘究竟要議論》。相傳彌勒為無著菩薩之師，創(chuàng)倡瑜伽唯識之教理，后傳授無著。另據(jù)《婆藪盤豆法師傳》所載，無著嘗上兜率天，向彌勒菩薩咨問大乘空觀之理，而因其師亦名彌勒，后世遂將之視同為當(dāng)來之彌勒。

彌勒佛并不是一個簡單的里的佛

圖片應(yīng)為密宗彌勒，莊嚴(yán)慈祥 。 (請不要替換常見凈宗圖像－－詞條創(chuàng)建者按)

彌勒佛是深受中國人尊崇和喜愛的一位菩薩，錢文忠認(rèn)為，對彌勒佛的信仰，不僅在中國，不僅在東方，彌勒佛與西方世界也有密切的關(guān)系。這里講的西方，不是指印度，而是指伊朗，乃至羅馬。

公元前一千年左右，包括西亞，北非，小亞細(xì)亞，兩河流域，埃及在內(nèi)的廣大地區(qū)，流行著一種未來救世主的信仰。耶穌里的彌賽亞，就是救世主信仰中，有代表性的一種。彌賽亞，反映了被壓迫民族對自由和幸福的巨大渴望，而印度的彌勒信仰，和世界范圍的救世主信仰是密切相關(guān)，彼此影響的。印度的彌勒信仰就是世界救世主信仰的一個組成部分。

彌勒是未來佛，是未來的救世主，這里既有印度的根源，也有古代世界范圍普遍流行的彌賽亞信仰的根源。所以說，彌勒佛并不是一個簡簡單單的里的佛。

中國人早的信仰