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又在過(guò)去無(wú)量劫前,有佛名一切智成就如來(lái),住世六萬(wàn)劫

又在過(guò)去久遠(yuǎn)劫前，地藏菩薩曾是大長(zhǎng)者子。當(dāng)時(shí)有佛名獅子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，長(zhǎng)者子見(jiàn)佛相好莊嚴(yán)，心生恭敬，便請(qǐng)問(wèn)佛因作了怎樣的行愿，而得這樣的莊嚴(yán)相。佛回答說(shuō)，得這樣的莊嚴(yán)相，應(yīng)當(dāng)久遠(yuǎn)濟(jì)度一切苦惱眾生。于是長(zhǎng)者子立下大愿，要在今日到未來(lái)劫，度脫一切苦惱眾生出離，然后自己才成就佛果。

又在過(guò)去無(wú)量劫前，有佛名一切智成就如來(lái)，住世六萬(wàn)劫。這位佛出家前是一個(gè)小國(guó)國(guó)王，他和一個(gè)鄰國(guó)國(guó)王為友，同行十善利益眾生。為救度鄰國(guó)的造惡眾生，他們共同發(fā)愿。一王發(fā)愿早道，后度化所有罪苦眾生。一王發(fā)愿如果不先度完罪苦眾生，讓他們得安樂(lè)成就菩提，自己。發(fā)愿先道的是一切智成就如來(lái)，發(fā)愿后的是地藏王菩薩。

墮落無(wú)間地獄的二類重罪

業(yè)力因果律認(rèn)為：作惡得惡果，為善得善果，造極重惡業(yè)則墮地獄。但造墮獄惡業(yè)，來(lái)生不一定會(huì)墮地獄，因?yàn)樯茞旱拇讼碎L(zhǎng)和通三世的時(shí)間跨度，會(huì)影響相應(yīng)階段的結(jié)果，但業(yè)因仍客觀存在。地獄下層是無(wú)間地獄（梵語(yǔ)阿鼻地獄）。造極重惡業(yè)的，死后無(wú)時(shí)間間隔而立刻墮落地獄，而且受苦的時(shí)間沒(méi)有間斷，所以名無(wú)間地獄。若造極重惡業(yè)，除非不犯，一旦觸犯，作任何功德懺悔都不得不墮，猶如身患而非死不可。

地藏菩薩示現(xiàn)出家相，以建立清凈僧團(tuán)為佛法中心。依此基本精神，地藏菩薩發(fā)愿，在惡世中以方便將眾生從墮落的邊緣救出來(lái)。這并非一定要顯神通，把要墮落地獄的眾生拉出來(lái)，而是開(kāi)示正理，令其了解，令其不作墮落地獄的重罪，不作破壞三寶的重罪。以《地藏十輪經(jīng)》為主的法門(mén)開(kāi)示，能使五濁惡世眾生不入地獄。

墮落無(wú)間地獄的極重惡業(yè)，《地藏十輪經(jīng)》中說(shuō)到二類：十一重罪及十惡輪。兩類都是地獄種子。認(rèn)為，其他惡業(yè)在下生不一定會(huì)墮地獄，若犯十一重罪或十惡輪中任何一條，則一定要墮落無(wú)間地獄。

墮無(wú)間地獄的二類重罪

地藏菩薩像還常有以一頭形似獅子的瑞獸

地藏菩薩像還常有以一頭形似獅子的瑞獸為坐騎的，名號(hào)曰：“諦聽(tīng)”或“善聽(tīng)”。地藏殿的脅侍為金喬覺(jué)修道時(shí)曾資助過(guò)他的閔姓山主及其兒子，二人后來(lái)皆隨金喬覺(jué)出家，九華山成了地藏道場(chǎng)后，他二人也被塑成了地藏菩薩的脅侍。

地藏菩薩因立下度盡六道中生死流轉(zhuǎn)的眾生的大愿，故而?，F(xiàn)身于人、天、地獄等六道之中，而有六地藏之稱，其名號(hào)與形象如下：

(一)檀陀地藏，“檀陀”是一種人頭幢，其形象為左手持人頭幢，右手結(jié)甘露印，專門(mén)救助地獄道眾生。

(二)寶珠地藏，左手持寶珠，右手結(jié)甘露印，專門(mén)救度餓鬼道。

(三)寶印地藏，左手持錫杖，右手結(jié)如意寶印，專門(mén)濟(jì)度道。

(四)持地地藏，左手持金剛幢，右手結(jié)施無(wú)畏印，專門(mén)濟(jì)度阿修羅道。

(五)除蓋障地藏，左手持錫杖，右手結(jié)與愿印，為人除掉八苦之蓋障，專門(mén)濟(jì)度人道。所謂八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、五陰盛苦，為苦諦所攝。

(六)日光地藏，左手持如意珠，右手結(jié)說(shuō)法印，照天人之五衰(天人將死時(shí)現(xiàn)五種衰相)而除其苦惱，專門(mén)濟(jì)度天道。