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孔子銅像孔子銅像

孔子知道那么多道理，為什么還是過(guò)不好一生？

   

     因?yàn)槠胀ㄈ搜壑械摹昂玫囊簧?，不管是“甘其食，美其服，安其居，?lè)其俗”，還是“升職加薪，當(dāng)上總經(jīng)理，出任CEO，迎娶白富美，走向人生高峰”對(duì)于孔子這種極高能量密度的人來(lái)說(shuō)都是易如反掌，如取囊中之物的，所以太不過(guò)癮。

    人家要做的不是過(guò)好短短的一生，而是要上溯1500年，爬梳、接續(xù)和揚(yáng)棄堯舜禹、夏商周之菁華，下衍2500+年，保華夏文明不離正道、生機(jī)綿長(zhǎng)、不披發(fā)左衽、耽空溺寂。“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，孔子在幫助這個(gè)民族過(guò)好“逝者如斯夫，不舍晝夜”的千年春秋。

產(chǎn)品售后服務(wù)承諾及有關(guān)說(shuō)明

1、對(duì)產(chǎn)品售后服務(wù)在規(guī)定質(zhì)保期內(nèi)屬本公司制造、安裝質(zhì)量問(wèn)題，公司負(fù)責(zé)維修或退換。

2、我公司提供維保,期間內(nèi)因產(chǎn)品質(zhì)量出現(xiàn)問(wèn)題由我公司負(fù)責(zé)維修調(diào)試。

3、由于顧客使用不當(dāng)?shù)仍蛟斐傻漠a(chǎn)品損壞，由公司當(dāng)事銷(xiāo)售人員與顧客簽訂維修合同，根據(jù)維修合同，技術(shù)維修組負(fù)責(zé)如期完成維修任務(wù)。

4、除質(zhì)保期內(nèi)的售后服務(wù)外，本公司同時(shí)負(fù)責(zé)質(zhì)保期后的設(shè)備維修工作，但其售后服務(wù)費(fèi)用由需方承擔(dān)。

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孔子思想在17至18世紀(jì)的法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響。它對(duì)中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下的法國(guó)，乃至整個(gè)歐洲，都起到了振聾發(fā)聵的作用。在18世紀(jì)的法國(guó)，中國(guó)受到上至王公貴族下至平民百姓的普遍重視，人們爭(zhēng)相了解和談?wù)撝袊?guó)、研究中國(guó)。

百科全書(shū)派霍爾巴赫反對(duì)法國(guó)和歐洲野蠻的君主制度，推崇孔子以德治國(guó)的政治主張，認(rèn)為“在中國(guó)，理性對(duì)于君主的權(quán)力，發(fā)生了不可思議的效果，建立于真理之永久基礎(chǔ)上的圣人孔子的道德，卻能使中國(guó)的征服者，亦為其所征服”。征服者雖可毀壞田園村莊，“可是圣人孔子的道德，卻能抵抗此狂風(fēng)暴雨，保留至今，使野蠻征服者對(duì)此亦須保持尊敬，而以之為政府施政的目標(biāo)”。

啟蒙思想家伏爾泰對(duì)孔子思想十分推崇，他慨嘆：“我們不能像中國(guó)人一樣，這真是大不幸?！痹凇墩軐W(xué)辭典》中，他列舉了孔子的七句格言，然后寫(xiě)道：“東方找到一位智者……他在公元前六百余年便教導(dǎo)人們?nèi)绾涡腋５厣??！?

雅各賓派羅伯斯庇爾在他起草的1793年的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中引用孔子的格言，成為佳話。他寫(xiě)道：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利：其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律；其道德界線則在下述格言中：己所不欲，勿施于人?！?

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    “故為仁以孝弟為本，論性，則以仁為孝弟之本”（朱熹，《四書(shū)章句集注》；50）非但說(shuō)孝悌不是仁的根本，仁反而是孝悌的根本。其實(shí)這一點(diǎn)朱熹并不是自己臆想出來(lái)的。印證修齊治平，反而能說(shuō)的更完滿，即先修身得仁心其次談及合乎孝悌的家庭。當(dāng)然不能將修齊治平說(shuō)的如此有先有后，先完成這樣而后進(jìn)行下一樣，而是說(shuō)兩者存在一重要性和第二重要性，或者說(shuō)事物之間的關(guān)聯(lián)性有基礎(chǔ)和上層的不同結(jié)構(gòu)。由此，我們斷定仁的基礎(chǔ)不是孝悌，那么仁的基礎(chǔ)是什么？若按照《四書(shū)章句集注·大學(xué)章句》里的格物、知至、意誠(chéng)、心正而后身修的順序，豈不是要?dú)w于格物？實(shí)際上，并非如此，在前面我們說(shuō)過(guò)了，大學(xué)中的這八個(gè)條目有序而又無(wú)序。雖說(shuō)應(yīng)當(dāng)知至而后意誠(chéng)，但是世上之人誰(shuí)敢說(shuō)，自己能達(dá)到知至。但道德上知至也是不可能的。真的要等到知至而后意誠(chéng)，這個(gè)世界也就沒(méi)有誠(chéng)意之人了。所以說(shuō)這里的順序的意義是，應(yīng)當(dāng)先有一定的知識(shí)基礎(chǔ)而后誠(chéng)心實(shí)意，端正心態(tài)做到修身。而我們看到，仁的涵義是包括意誠(chéng)和心正的。而再之前格物知至只能說(shuō)是一個(gè)客觀條件的分水嶺，類(lèi)似于“行有余力則以學(xué)文”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），不是一個(gè)性質(zhì)和抽象意義的事物，不能做仁的根本。要回答仁的根本這個(gè)問(wèn)題，我們就必須繼續(xù)往孔子的思想來(lái)源深究。