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漢地佛像斷代的依據(jù)是時(shí)代特征，藏傳佛像斷代依據(jù)是區(qū)域風(fēng)格。藏漢長期一家又與中亞、印巴次大陸相接壤，所以西藏苯教文化、印度文化、中亞文化、漢地文化等都交織在一起，相互滲透和影響。古代的于闐和阿富汗、巴基斯坦、克什米爾、孟加拉(原東印度)、尼泊爾、印度等地，對(duì)藏地佛像藝術(shù)等有深刻影響。所以，國外的工匠們長期在西藏造佛像，同時(shí)把技術(shù)傳授給藏族工匠。同時(shí)，印度原產(chǎn)地的佛像大量不斷進(jìn)入西藏。在西藏保存的佛像中，大量地保存著處來的佛像藝術(shù)。西藏不同地區(qū)的佛像，都吸收了外來的各種藝術(shù)的風(fēng)格，佛像的造像藝術(shù)相互交織，佛像的風(fēng)格非常的復(fù)雜紛繁，面目多樣化。藏地的佛像與漢的佛像截然不同之處：漢地佛像主要區(qū)別是時(shí)代的特征；西藏藏地的佛像在于產(chǎn)地區(qū)域的風(fēng)格。

鑄銅藏族佛像

元代時(shí)，藏傳它深受著尼泊爾造像風(fēng)格的影響，特別是尼泊爾藝匠阿尼哥在西藏建寺、建塔、塑像，于是這一時(shí)期尼泊爾造型的特征，流行于西藏地區(qū)。 明清時(shí)代，藏中的佛像，它融納了各地佛像的造型，佛像的藝術(shù)風(fēng)格比較突出本地的特征。盡管有漢傳佛像的特征，漢地宮廷的佛像在西藏有所發(fā)現(xiàn)，但這時(shí)西藏佛像藝術(shù)的本土風(fēng)格已基本形成。

鑄銅藏族佛像

大家都知道,在現(xiàn)代社會(huì),隨著人們經(jīng)濟(jì)生活條件的提高,很多人對(duì)于物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)向?qū)τ诰裎拿鞯淖非?很多人都會(huì)對(duì)一件藝術(shù)作品產(chǎn)生濃厚的把玩興趣。對(duì)于這一點(diǎn)的體現(xiàn),在很多旅游景點(diǎn)尤為得到印證。很多旅游勝地,其銅雕塑受到越來越多的游客的“愛護(hù)”,大家都紛紛去撫摸,擁抱,甚至去親吻銅雕塑,這不僅僅是對(duì)銅雕塑的一種,甚至是對(duì)銅雕塑的摧殘。在大家這樣的行為下,銅佛像制品會(huì)越來越受到破壞,而且總會(huì)出現(xiàn)銅制品露出“慘不忍睹”形象的那一天,因此,對(duì)于銅雕塑的保養(yǎng)方法要掌握好,要正確對(duì)待這些藝術(shù)作品,要去保養(yǎng)他們,愛護(hù)他們,請(qǐng)尊重別人的勞動(dòng)成果和自己的天地良心。