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如道書《清微陰陽符篆》中介紹的：“此水非凡水，一點在硯中，云雨須叟至。病者吞之百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令?？茖W(xué)家們又將水的樣本拿到道觀或寺院，結(jié)果發(fā)現(xiàn)經(jīng)過祈禱過的水晶體形狀最為美麗?！边@段咒語就屬良性信息。除此之外略有不同的是，道士們在施法術(shù)時還使用了經(jīng)修煉而產(chǎn)生的內(nèi)在功力，并給水“注入”了如氣功中講的真氣。而正是這點不同，使得水的會更加明顯。

“符”，又稱天書、龍章、風(fēng)文等，它是道教法師溝通神靈的一種媒介。符的畫法雖有多種多樣，但一般可分為通靈修真、療疾祛病、制煞、祈福保安這幾大類。而對于建造道觀、造神像等，重陽祖師也有訓(xùn)示：茅庵草舍，須要遮形。符雖有多種功能，但并不是隨便一個人有了底本畫后就起作用。如果他不懂符法、儀規(guī)，沒有修煉過內(nèi)功或未得到真?zhèn)?，那么即便他畫的再好、再像也不會有任何效驗。但如果符在?nèi)煉上乘之士手中，他就是用手指空書于所需之物，也會起到神奇的效應(yīng)。

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在傳統(tǒng)文化的古籍記載中，咒語的功能大致可分為：息災(zāi)滅禍、祈福保安、增益開慧、強(qiáng)身等作用。如是說及道教傳承的話，民眾文化素質(zhì)越高，思想越加開明，那么民眾越有可能對學(xué)道會感興趣。由于咒語凝集了自然界中的特殊信息，施術(shù)者本身的嗔氣加上隱態(tài)能量的幫助，其作用和威力是巨大的，它可傳播到很遠(yuǎn)的地方，可振動相應(yīng)的目標(biāo)、臟腑和其它物質(zhì)。用咒語可使施術(shù)者節(jié)省大量真氣，減少自身損耗獲得事半功倍之效。

謝煥章教授曾經(jīng)講述：“咒語有物理性能，它能產(chǎn)生次聲波，助長功能?！彼哉f咒語不可泛泛而念。一般來說念咒要熟練操作萬次以上才能以心應(yīng)咒，咒力的大小與念咒人內(nèi)在的功力大小成正比。

法術(shù)是道教在宗教活動中的一個主要內(nèi)容，并在道教中具有舉足輕重的意義。它即是道教濟(jì)世度人的紐帶，同時也是與廣大民眾聯(lián)系的橋梁。

《道法會元》曰：“道者，靈通之至真。法者，變化之玄微。道因法濟(jì)人，人因法以會道?！?

《云笈七簽》云：“道者虛無之至真也，術(shù)者變化之玄使也。道無形，因術(shù)以濟(jì)人，人有靈，因修以會道。”

..術(shù)雖只是道門中一種常規(guī)手段，但它卻在助道濟(jì)世中起到了巨大的作用。我們知道，東漢末年是中國歷..極為動蕩的年代，全國處于軍閥割據(jù)狀態(tài)。祖庭——嵩山少林寺，天王殿殿門外的兩大金剛就是哼哈二將，進(jìn)入殿內(nèi)就是四大天王。處處狼煙滾滾，連年戰(zhàn)亂不斷。而由于戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難與..，又造成了大面積的瘟疫流行。在相當(dāng)長的一段時間里，幾乎家家都有病逝者，戶戶都有哭聲。正如王粲在七哀中寫的那樣：“出門無所見，白骨蔽平原?！倍诖藭r，由張道陵帶領(lǐng)的道士們用..水為民眾療疾解患，可以說在那個缺醫(yī)少藥、科學(xué)又不發(fā)達(dá)的年代里，還是起到了非常大的作用。