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鑄銅雕塑孔子鑄銅雕塑孔子

孔子以前，教育基本上被貴族階級壟斷，平民階層無緣接觸知識。

孔夫子有教而無類，將教育推廣到了平民階層（雖然不是新中國這樣的全民普及教育）。后世說孔子偉大，很大程度上是要贊頌這一條的。

所以，即使我們把這一句理解為“只要帶著肉來求學(xué)的，我沒有不教的”，也絲毫無損于孔子的形象。從海德格爾的基本存在論看，天道是“存在”，而存在被視為一切存在著“顯現(xiàn)”的過程和現(xiàn)象。今天的教育已經(jīng)完全普及了，故而受教育被視為天經(jīng)地義的事情。但回到孔子那個年代，受教育還得看你的身份夠不夠格。這時候有位老師，只要你想學(xué)他就愿意教，上哪兒找這好事去？

而且說實話，如果連一條臘肉都出不起，在那個年代，也就告別知識了。

所以我們現(xiàn)在看，覺得孔子說“帶著肉來的，我沒有不教的”好像有點丟份。但在孔子那個時代的人聽了，我猜要么肅然起敬，要么咒罵他收學(xué)生不看出身，斷不會有人說“你教書還收東西？”

產(chǎn)品售后服務(wù)承諾及有關(guān)說明

1、對產(chǎn)品售后服務(wù)在規(guī)定質(zhì)保期內(nèi)屬本公司制造、安裝質(zhì)量問題，公司負責(zé)維修或退換。

2、我公司提供維保,期間內(nèi)因產(chǎn)品質(zhì)量出現(xiàn)問題由我公司負責(zé)維修調(diào)試。

3、由于顧客使用不當(dāng)?shù)仍蛟斐傻漠a(chǎn)品損壞，由公司當(dāng)事銷售人員與顧客簽訂維修合同，根據(jù)維修合同，技術(shù)維修組負責(zé)如期完成維修任務(wù)。

4、除質(zhì)保期內(nèi)的售后服務(wù)外，本公司同時負責(zé)質(zhì)保期后的設(shè)備維修工作，但其售后服務(wù)費用由需方承擔(dān)。

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美國愛默生：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓” 美國詩人、哲學(xué)家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”，“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”，表示“對于這位東方圣人極為景仰”，并經(jīng)常稱引孔子名言：“朝聞道，夕死可矣。”

詩人龐德曾經(jīng)譯過孔子的《論語》。偉大，是因為有底線、有原則、有堅持，而不是隨波逐流、不是見利忘義、不是厚黑學(xué)。他晚年居留羅馬，記者采訪他，看見“房中最醒目的是兩只手提箱和三本書：《詩章》、《論語》和羅賓遜版的《喬叟》”。龐德對記者說：“只有音樂的形式才能包容所有的材料，我心目中的孔子的宇宙，便是韻律與張力交互為用的宇宙?！闭劦秸Z言和政府的關(guān)系，龐德說：“壞語言勢必造成壞政府，而好語言未必造成好政府?？鬃诱f得好：‘名不正則言不順。’”

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    “故為仁以孝弟為本，論性，則以仁為孝弟之本”（朱熹，《四書章句集注》；50）非但說孝悌不是仁的根本，仁反而是孝悌的根本?！毖鸥髻e派羅伯斯庇爾在他起草的1793年的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中引用孔子的格言，成為佳話。其實這一點朱熹并不是自己臆想出來的。印證修齊治平，反而能說的更完滿，即先修身得仁心其次談及合乎孝悌的家庭。當(dāng)然不能將修齊治平說的如此有先有后，先完成這樣而后進行下一樣，而是說兩者存在一重要性和第二重要性，或者說事物之間的關(guān)聯(lián)性有基礎(chǔ)和上層的不同結(jié)構(gòu)。由此，我們斷定仁的基礎(chǔ)不是孝悌，那么仁的基礎(chǔ)是什么？若按照《四書章句集注·大學(xué)章句》里的格物、知至、意誠、心正而后身修的順序，豈不是要歸于格物？實際上，并非如此，在前面我們說過了，大學(xué)中的這八個條目有序而又無序。雖說應(yīng)當(dāng)知至而后意誠，但是世上之人誰敢說，自己能達到知至。但道德上知至也是不可能的。真的要等到知至而后意誠，這個世界也就沒有誠意之人了。所以說這里的順序的意義是，應(yīng)當(dāng)先有一定的知識基礎(chǔ)而后誠心實意，端正心態(tài)做到修身。而我們看到，仁的涵義是包括意誠和心正的。而再之前格物知至只能說是一個客觀條件的分水嶺，類似于“行有余力則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》），不是一個性質(zhì)和抽象意義的事物，不能做仁的根本。要回答仁的根本這個問題，我們就必須繼續(xù)往孔子的思想來源深究。