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孔子銅雕像孔子銅雕像

孔子到底是個什么樣的人呢？看了孔子那部電影之后。覺得孔子也不是特別的成功，但是現(xiàn)在卻有這么大的影響力。

    如果成功才能吸引人追隨，那我們的中華文明還能稱其為偉大嗎？偉大，是因為有底線、有原則、有堅持，而不是隨波逐流、不是見利忘義、不是厚黑學。可能，我們的民族能延續(xù)到今天，需要那些，但如果只有那些稱不上偉大，我們也不會為之驕傲。

夫子留給我們的就是一口精氣神，讓你身為中國人，哪怕受盡苦難仍能驕傲的昂頭來一句：呸！

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1.生譯乩世，垂萬世之統(tǒng)

    簡單說，就是孔子了一種延續(xù)千年的文化認同，可以說在傳統(tǒng)中國社會里達到了"天不變道亦

不變“的境地。

    這個東西有多重要，看看今天就知道了。那么多國師，也沒結出什么繭。孔子生于亂世，禮崩樂壞，他一直試圖尋求解決之道包括延續(xù)周公以降的禮儀原古等，并殷切地盼望通過干政來完成文化復興?？上屡c愿違。

孔子曾感嘆說，茍有用我者，期月而已可也，三年有成。給我一個實施三年計劃的機會，我就能吧復興大業(yè)給做起來。可惜當時包括晏子在內(nèi)的清醒的政治家都不認同他，孔子可能適合個立化族群，但是不適合個時代。終其一生，孔子都是個現(xiàn)實的理想主義者。

    孔子這種"通過干預君主來改革法度“的思維模式，就此傳了下來，成為士大夫與君王共治天下的初版本。

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    “故為仁以孝弟為本，論性，則以仁為孝弟之本”（朱熹，《四書章句集注》；50）非但說孝悌不是仁的根本，仁反而是孝悌的根本。其實這一點朱熹并不是自己臆想出來的。印證修齊治平，反而能說的更完滿，即先修身得仁心其次談及合乎孝悌的家庭。當然不能將修齊治平說的如此有先有后，先完成這樣而后進行下一樣，而是說兩者存在一重要性和第二重要性，或者說事物之間的關聯(lián)性有基礎和上層的不同結構。由此，我們斷定仁的基礎不是孝悌，那么仁的基礎是什么？若按照《四書章句集注·大學章句》里的格物、知至、意誠、心正而后身修的順序，豈不是要歸于格物？實際上，并非如此，在前面我們說過了，大學中的這八個條目有序而又無序。雖說應當知至而后意誠，但是世上之人誰敢說，自己能達到知至。但道德上知至也是不可能的。真的要等到知至而后意誠，這個世界也就沒有誠意之人了。所以說這里的順序的意義是，應當先有一定的知識基礎而后誠心實意，端正心態(tài)做到修身。而我們看到，仁的涵義是包括意誠和心正的。而再之前格物知至只能說是一個客觀條件的分水嶺，類似于“行有余力則以學文”（《論語·學而》），不是一個性質(zhì)和抽象意義的事物，不能做仁的根本。要回答仁的根本這個問題，我們就必須繼續(xù)往孔子的思想來源深究。