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十八羅漢，系自十六羅漢演變而來(lái)。已知早的十八羅漢像，為五代·張玄及貫休所繪。其后，宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊，并于貫休所作標(biāo)出羅漢名稱。此外，杭州飛來(lái)峰金光洞中，刻在石床上的十八羅漢像，也是宋代的作品。元代以后，各寺院的大殿中多供有十八羅漢，且在界，羅漢像的繪畫與雕塑，也多以十八羅漢為主。自此，十六羅漢乃逐漸沉寂，十八羅漢代之而起。日本鐮倉(cāng)光明寺也有十八羅漢像，據(jù)考證系南宋至元代期間之作。關(guān)于十八羅漢 [1]  的名稱，前十六羅漢，皆如《法住記》所載，并無(wú)異說(shuō)。后二位羅漢，則眾說(shuō)紛紜，并不一致。茲列出幾種主張如下：(1)以慶友為第十七尊，賓頭盧為第十八尊。其中，慶友即難提蜜多羅，亦即《法住記》的作者；賓頭盧即位列十六羅漢之首的賓度羅跋羅墮阇。十八羅漢(8張)(2)另有加上大迦葉與軍屠缽嘆二位。依《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三所述，唐代妙樂(lè)（湛然）首創(chuàng)此說(shuō)，宋代凈覺(jué)（仁岳）亦采此種說(shuō)法。此系合并《法住記》所載十六，與《彌勒下生經(jīng)》的四大聲聞，省略其中重復(fù)的二位所成。(3)西藏地區(qū)所傳，則加上達(dá)摩多羅與布袋和尚。其中，達(dá)摩多羅被認(rèn)為是編纂〈優(yōu)陀那品〉的法救，但無(wú)明確的證據(jù)。其像為背負(fù)梵篋，類似唐代入竺僧玄奘。布袋和尚，其起源與中國(guó)唐末的契此和尚頗有關(guān)聯(lián)。另從其周圍圍繞若干看來(lái)，也可能與多產(chǎn)神訶梨帝母（Hāritī）的配偶半支迦（Pañcika）有關(guān)。此外，又有加上、伏虎二，或加摩耶夫人、彌勒二者等不同說(shuō)法。






































開心羅漢戍博迦——開心羅漢孫善郁開心羅漢開心見(jiàn)佛、各顯神通 相互比莫、佛力無(wú)窮戍博迦，盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來(lái)長(zhǎng)安的善無(wú)畏；他是中天竺國(guó)王之太子，國(guó)王立他為儲(chǔ)君，他的弟因而作亂，他立即對(duì)弟弟說(shuō)：“你來(lái)做皇帝，我去出家?！彼牡艿懿恍?，他說(shuō)：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”說(shuō)也奇怪，他打開衣服，弟弟看見(jiàn)他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。














































長(zhǎng)眉羅漢阿氏多——長(zhǎng)眉羅漢孫善郁長(zhǎng)眉羅漢巴林石雕長(zhǎng)眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千，心領(lǐng)神會(huì)阿氏多是梵文無(wú)比端正的音譯。這位羅漢的特征，是生下來(lái)就有兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的白眉毛。原來(lái)他前世也是一位和尚，因?yàn)樾扌械嚼?，眉毛都脫落了，脫剃兩條長(zhǎng)眉毛，仍然修不成正果，死後再轉(zhuǎn)世為人。他出世後，有人對(duì)他的父親說(shuō)道：“佛祖釋迦牟尼也有兩條長(zhǎng)眉，你的兒子有長(zhǎng)眉，是佛相。”因此他的父親就送他入寺門出家，終於修成正果。