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先不論”中國(guó)“，所謂“上古”，本人是學(xué)考古的，不知道歷史學(xué)是怎么劃分歷史階段的，但隱約覺(jué)得“上古”包括了始自皇帝的古史傳說(shuō)時(shí)代。而這個(gè)古史傳說(shuō)時(shí)代里，就目前的考古資料看，要么沒(méi)鼎，要么是陶鼎，且不論古史傳說(shuō)時(shí)代是否存在“國(guó)家”，就算是一般的“聚落”（類(lèi)似今日的鄉(xiāng)村社區(qū)），也沒(méi)有將陶鼎作為“重器”的痕跡（聚落酋長(zhǎng)大量陪葬陶鼎？現(xiàn)實(shí)情況多是豬頭羊頭或其他），而將鼎作為重器，早也得是夏代的事，此鼎，也應(yīng)當(dāng)是青銅鼎。既是青銅鼎，時(shí)代上限應(yīng)為夏代以后（這個(gè)時(shí)候恰巧也產(chǎn)生了國(guó)家），而下限大體應(yīng)在秦之前為宜（本人并不了解鼎這一器物的源流，希望有專(zhuān)門(mén)研究鼎的大牛來(lái)修改這個(gè)時(shí)間范圍。以我的腦補(bǔ)而言，青銅鼎作為一種特殊禮器，始自夏，或曰至少是夏紀(jì)年，在東周以后也大量出現(xiàn)，繁榮直至西漢，甚至在某些地區(qū)更后）這樣，題主的問(wèn)題就更加正確：“夏-戰(zhàn)國(guó)末，為什么中國(guó)將一個(gè)吃飯家伙青銅鼎，作為國(guó)之重器？”

而在晚出的禮制文獻(xiàn)《儀禮》與《禮記》兩書(shū)中恰有關(guān)于周人兼用祭器、明器的記載[32]?！抖Y記·檀弓上》云：“仲憲言于曾子曰：‘夏后氏用明器，示民無(wú)知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也?！釉唬骸洳蝗缓酰科洳蝗缓?？夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人胡為而死其親乎？’”仲憲認(rèn)為周人兼用明器、祭器是由于對(duì)人死之后是否有知的疑惑，曾子則反駁說(shuō)明器應(yīng)是鬼器，為事、神明之器。祭器應(yīng)是人器，為生人宗廟祭祀之器，死后則代表其生前的爵秩。很顯然，曾子的觀點(diǎn)是儒家學(xué)者所認(rèn)可和提倡的，孔子歷來(lái)主張：“之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無(wú)簨。其曰明器，神明之也”（《禮記·檀弓上》），明器正是在喪時(shí)制作、致送于神明的不成用之物，它的出現(xiàn)亦反映了對(duì)于地下之鬼的需求的感知。不過(guò)儒家學(xué)派一直堅(jiān)信“生死有別”（人死而無(wú)知），只是出于社會(huì)統(tǒng)治穩(wěn)固的需要，往往對(duì)這一問(wèn)題采取了回避的態(tài)度[33]，故而并不認(rèn)為人死之鬼有真實(shí)的飲食、起居需要，只需以不能成用的明器來(lái)宣揚(yáng)孝道即可。