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青銅孔子像青銅孔子像青銅孔子像

孔子思想在17至18世紀的法國引起了強烈的反響。它對中世紀神學統(tǒng)治下的法國，乃至整個歐洲，都起到了振聾發(fā)聵的作用。在18世紀的法國，中國受到上至王公下至平民百姓的普遍重視，人們爭相了解和談論中國、研究中國。

百科全書派霍爾巴赫反對法國和歐洲野蠻的君主制度，推崇孔子以德治國的政治主張，認為“在中國，理性對于君主的，發(fā)生了不可思議的效果，建立于真理之基礎上的圣人孔子的道德，卻能使中國的征服者，亦為其所征服”。征服者雖可毀壞田園村莊，“可是圣人孔子的道德，卻能抵抗此狂風暴雨，保留至今，使野蠻征服者對此亦須保持尊敬，而以之為政府施政的目標”。

啟蒙思想家伏爾泰對孔子思想十分推崇，他慨嘆：“我們不能像中國人一樣，這真是大不幸?！痹凇墩軐W辭典》中，他列舉了孔子的七句格言，然后寫道：“東方找到一位智者……他在公元前六百余年便教導人們如何幸福地生活?！?

雅各賓派羅伯斯庇爾在他起草的1793年的《人權和公民權宣言》中引用孔子的格言，成為佳話。他寫道：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權利之事的權利：其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律；其道德界線則在下述格言中：己所不欲，勿施于人?！?

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德國萊布尼茨：熱烈地贊美儒學

萊布尼茨是承認中國文化對西方作出重大貢獻的西方學者。他研究過中國的《易經(jīng)》，他發(fā)現(xiàn)：如果以陰爻代表0，以陽爻代表1，那么《易經(jīng)》圖像從0到64正好為二進制的連續(xù)數(shù)列，這與他自己1678年發(fā)明的二元算術完全一致。據(jù)此，萊布尼茨深信中國哲學具有充足的科學根據(jù)。所以他熱烈地贊美儒學，甚至公然宣稱在道德和政治方面，中國人優(yōu)于歐洲人。

他斥責那些在中國傳統(tǒng)思想面前夜郎自大的歐洲學者：“我們這些后來者，剛剛脫離了野蠻狀態(tài)就想譴責一種古老的學說，理由只是因為這種學說似乎首先和我們普通的經(jīng)院哲學的概念不相符，這真是狂妄！”萊布尼茨對中國文化的重視引起了全世界的注意，一位名叫五來欣造的日本學者認為：“儒教不僅使萊布尼茨蒙受了影響，也使德意志蒙受了影響?！?

英國李約瑟：“孔子是‘無冕皇帝’”

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九合諸侯，一匡天下而使得天下莫動刀兵，百姓免于之苦，此乃管仲之于天下之大德，足以抵得過很多它本身的不足。更重要的是，名分上，管仲輔佐的是哥哥，而且公子糾和管仲也沒有君臣之分。這兩點其實也是要害所在。假使管仲輔佐的是弟弟，且有臣下犯上之惡名，孔子定當深惡之抨擊之。由此可見，在極為重要的僭越之禮上不違背足稱得上仁。這一點可以從孔子生平事跡上看出，孔子本人見南子這類事，在他看來是沒有問題的，可以說是瑕不掩瑜。