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◇【文始真人尹喜】——尹喜，字公文{公渡]，號(hào)文始先生。自幼究覽古籍，精通歷法，善觀天文，習(xí)占星之術(shù)，能知前古而見未來。相傳老子騎青牛云游天下，行至函谷關(guān)，尹喜聞?dòng)崳良抑?，行弟子大禮，再三叩拜，敬請(qǐng)老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辭官，隨老子一起西行。老子將所著《道德經(jīng)》授于尹喜，尹喜虔心研讀《道德經(jīng)》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡(jiǎn)，名曰《關(guān)尹子》(即尹真人文始經(jīng)九篇)，既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以后成了道家經(jīng)典之一，收錄在《百子全書》之中。    

◇【鬼谷子先生】——姓王名詡，春秋時(shí)代衛(wèi)國（今河南鶴壁市淇縣）人。其長于持身養(yǎng)性和縱橫術(shù)、精通兵法、武術(shù)、奇門八卦，著有《鬼谷子》兵書十四篇傳世。民間稱其為王禪老祖。以易占，來為生者，皆以鬼谷子先生為本業(yè)的守護(hù)神，誠心供奉。  

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、中國的雕塑有著悠久的歷史，長期形成了很多共性的東西，相比之下，雕塑家的個(gè)性東西顯然就很缺乏了。

這一點(diǎn)雕塑就不如書法，書法在很多年前就開始注重個(gè)人風(fēng)格。由于雕塑藝術(shù)長期以來受到皇權(quán)、的限制，

雕塑造像皆為仙佛造型，出自想象，面目必多雷同。即以西安的俑而論，上萬個(gè)擱一塊兒，密密麻麻，黑壓

壓一片，真壯觀；單個(gè)一看，基本上全長一個(gè)模樣。還有那全國南北的五百羅漢，造像者非不想塑造不同面型，

然而脫離實(shí)際人物，想象究竟有限，其捉襟見肘之窘態(tài)在在可見。西方與中國迥異，雕塑的人物有著鮮明的個(gè)人

特點(diǎn)，男性一定要強(qiáng)調(diào)肌肉的力量，女性要強(qiáng)調(diào)曲線的美。他們也有神的題材，但是這個(gè)神都是按照人的模樣創(chuàng)

造出來。中國沒有一個(gè)人長得跟釋迦牟尼一樣，但是西方的雅典娜就是根據(jù)人的形象雕刻出來的。希臘也好，羅

馬也好，神跟人的毛病都一樣。希臘的宙斯，相當(dāng)我們的玉皇大帝，這位神只要一看到人間有美女，就把她帶到

天上，私就有什么酒神、農(nóng)神，天上的神都是他生的。中國只有圣人、完人才能擱在廟堂，孔子、孟子、關(guān)

羽、岳飛......他們文官不愛錢，武官不怕死，不蓄姬妾，不攢財(cái)寶，精忠報(bào)國。歐洲人為什么把神塑造成這樣？除

了明顯體現(xiàn)了人文主義思想，其實(shí)也是一種心理安慰，意思是神都可以是這樣，我為什么不可以呢？

雕塑不是“多余空間”的點(diǎn)綴王巍認(rèn)為，雕塑不能有割裂感抽象雕塑。不管是形式的割裂，還是價(jià)值觀的割裂。目前我們?cè)趪鴥?nèi)所看到的公共空間所呈現(xiàn)的雕塑，甚至只看到兩大類：一類是抽象雕塑歌功頌德，為地方政績宣傳服務(wù)的;第二類就是房地產(chǎn)開發(fā)商的項(xiàng)目點(diǎn)綴性的雕塑。但無論是哪一種，無法逃避的就是“工程味”太重。雕塑應(yīng)該跟環(huán)境、社會(huì)文化等方面進(jìn)行互相襯托。它是一個(gè)地方的文化升華，而不是簡(jiǎn)單的“多余空間”的點(diǎn)綴。李公明：雕塑要能引入共同訴求李公明說，雕塑要介入公共空間，應(yīng)該是跟社區(qū)的生活緊密結(jié)合。比如說通過社會(huì)調(diào)查或與當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐芯?，深入了解他們生活里面的一些共同的訴求，例如一種價(jià)值上的訴求，一種情感上的訴求，或者環(huán)境的改善、社區(qū)綠化，以及文化生活、教育、等等。這樣的公共雕塑，才算成功地介入公共生活，并且能夠起到一種公民生活的建構(gòu)性的作用。