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仁之本

首先孔子在回答或者表述什么是仁時，表述眾多而且難以統(tǒng)一概而化之。司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱。”這是說，仁要做到言有忍，不肆意。而司馬牛為人“多言而燥”（《史記·仲尼弟子列傳 》）這里明顯是特別告誡司馬牛注意控制自己的言行，盡量三思。子貢問仁時，孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”子貢在朝為官，根據(jù)朱熹的注解，“夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之”（朱熹，《四書章句集注》；153）對于仁出現(xiàn)問的多的人是樊遲。三次問仁。其一，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z·子路》）其二，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā墩撜Z·雍也》）其三，子曰：“愛人。”（《論語·顏淵》）。這里同一個人問了三次，結(jié)果各不相同。明顯是根據(jù)當(dāng)時樊遲在不同環(huán)境和語境下的“應(yīng)景”之語。窺一斑而見全豹，孔子對于仁的論述蓋不是簡單的愛人二字可以還該，縱觀論語全文，我們可以看到對于仁的定義十分寬泛，駁雜，涉及各個方面，在不同環(huán)境不同人物面前，仁的涵義變化無定，但可以肯定的是，仁是作為孔子的基本的道德行為準(zhǔn)則，是一個人，生而為人的基本條件和上至天子下至庶人都應(yīng)當(dāng)一生踐行的基本理念，至少在儒家眼里須當(dāng)如是。

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有人認(rèn)為孔子本身雖然力倡仁義，自己在面對這樣的提問的回答卻做不出有力和直接的回應(yīng)，結(jié)合孔子生平并不是完全以一個圣人的形象來打造自己，就會引來大家的非議，認(rèn)為孔子的仁道和自己的處事方式存在矛盾。事實是這樣么？其實真要為孔子辯解，還要從孔子說的這句話來說，孔子回答的時候說，君子可以去救，但是不可以陷入井中，君子可以被欺騙說有這樣一回事，但是不可以讓他迷惑。我可以救是井口的人，沒有危險，我可以也可就井里面的人，但是方式上，我不可能跳下去救。這樣的意思就明顯了，過分仁的人也許可能一縱身就跳下去，所謂“過猶不及”，但是我們不能做這樣的迂腐的仁人。

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九合諸侯，一匡天下而使得天下莫動刀兵，百姓免于之苦，此乃管仲之于天下之大德，足以抵得過很多它本身的不足。更重要的是，名分上，管仲輔佐的是哥哥，而且公子糾和管仲也沒有君臣之分。這兩點其實也是要害所在。假使管仲輔佐的是弟弟，且有臣下犯上之惡名，孔子定當(dāng)深惡之抨擊之。由此可見，在極為重要的僭越之禮上不違背足稱得上仁。這一點可以從孔子生平事跡上看出，孔子本人見南子這類事，在他看來是沒有問題的，可以說是瑕不掩瑜。