東漢以后，隨著佛教由印度的傳人，佛教思想及古印度的社會習俗也相應傳入中國。佛教主張“四大皆空”，不私財富，信徒死后尸體焚化，以求化度，靈魂轉人極樂世界。諸此佛教習俗及思想認識，隨著佛教在中國的廣泛流行，而在一定程度上淡化了中國人傳統(tǒng)以實財殉葬的意識，“焚化”這種充滿佛教色彩、據(jù)稱可起到由“現(xiàn)界”轉人“冥界”作用的新觀念，逐步被人們所接受，這對包括冥幣在內的明器的變革，起到了極大的促進作用。唐宋以后，過去基葬中最為常見的金屬或陶質明器大為減少，縈盛一時的陶房屋、陶谷倉、陶車、陶灶、陶俑、陶牲畜，被葬禮上付之一炬的紙人、紙馬、紙房屋等紙明器所替代。由硬質幣脫胎衍化而來的紙質冥幣，一方面能從形式上滿足人們殉財?shù)男睦硇枨螅硪环矫嬗滞ㄟ^神圣的焚燒，在親人心目中轉化為冥冥世界中享用的錢財。

    燒黃紙究竟燒多少合適呢？其實這一點在習俗中沒有刻板的定義，沒有那么明確的規(guī)定，也沒有說要燒多少刀多少刀才算好，畢竟燒黃紙是為了祭奠祖先，同時也是為了表達自己對逝世的親人的思念之情，只要可以盡一盡自己的心意，可以表達到自己內心的情感，燒多燒少都沒關系，先人都會感受到你的這份情誼，從而加倍庇佑、保護你，相反你若是把燒紙錢當做是一個形式，毫無半點敬畏之心，隨便燒燒黃紙，燒完燒盡了想盡快完事，這樣燒黃紙，燒的再多先人也無法感受到你的情誼，也無法保佑庇佑你。