東漢以后，隨著佛教由印度的傳人，佛教思想及古印度的社會(huì)習(xí)俗也相應(yīng)傳入中國。佛教主張“四大皆空”，不私財(cái)富，信徒死后尸體焚化，以求化度，靈魂轉(zhuǎn)人極樂世界。諸此佛教習(xí)俗及思想認(rèn)識(shí)，隨著佛教在中國的廣泛流行，而在一定程度上淡化了中國人傳統(tǒng)以實(shí)財(cái)殉葬的意識(shí)，“焚化”這種充滿佛教色彩、據(jù)稱可起到由“現(xiàn)界”轉(zhuǎn)人“冥界”作用的新觀念，逐步被人們所接受，這對(duì)包括冥幣在內(nèi)的明器的變革，起到了極大的促進(jìn)作用。唐宋以后，過去基葬中最為常見的金屬或陶質(zhì)明器大為減少，縈盛一時(shí)的陶房屋、陶谷倉、陶車、陶灶、陶俑、陶牲畜，被葬禮上付之一炬的紙人、紙馬、紙房屋等紙明器所替代。由硬質(zhì)幣脫胎衍化而來的紙質(zhì)冥幣，一方面能從形式上滿足人們殉財(cái)?shù)男睦硇枨?，另一方面又通過神圣的焚燒，在親人心目中轉(zhuǎn)化為冥冥世界中享用的錢財(cái)。

    燒黃紙究竟燒多少合適呢？其實(shí)這一點(diǎn)在習(xí)俗中沒有刻板的定義，沒有那么明確的規(guī)定，也沒有說要燒多少刀多少刀才算好，畢竟燒黃紙是為了祭奠祖先，同時(shí)也是為了表達(dá)自己對(duì)逝世的親人的思念之情，只要可以盡一盡自己的心意，可以表達(dá)到自己內(nèi)心的情感，燒多燒少都沒關(guān)系，先人都會(huì)感受到你的這份情誼，從而加倍庇佑、保護(hù)你，相反你若是把燒紙錢當(dāng)做是一個(gè)形式，毫無半點(diǎn)敬畏之心，隨便燒燒黃紙，燒完燒盡了想盡快完事，這樣燒黃紙，燒的再多先人也無法感受到你的情誼，也無法保佑庇佑你。