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法器如果以用途來區(qū)分，一般大約可分為莊嚴具、供佛器、報時器、容置器、攜行器及密教法器等六種。但在本書中，為了使讀者能更深切的了解這些法器，所以將之分為八種，做更為細密的分類。其中，除了分出禪門的特別法器之外，再從密教法器中，分出藏密使用的特別的法器，如此一來，讀者將更能了解這些法器的原貌及運用情形。這八種法器的分類如下：

一、莊嚴道場的佛具：這是指莊嚴佛堂、壇城、道場的器具，包括：佛壇、須彌壇、幡、蓋、經(jīng)幢等物。

二、供養(yǎng)用的佛具：這是指日常以供養(yǎng)諸佛菩薩本尊的器具，包括：燈、華、香、香爐、衣（左示右戒）、閼伽器等。

三、梵唄贊誦用的法器：用于寺院日常行事或臨時敲鳴用的器具，及唱誦、法會及各種儀式中領(lǐng)眾之用。包括木魚、鐘、鼓、磬、云板等。

    當然亦有走向另一極端的，澆鑄的胎型過薄，分量很輕，甚至有一種失重的感覺。因為古代匠人憑借其長期的操作經(jīng)驗，往往注重佛身、背光、佛床之間的比例和陳設(shè)的穩(wěn)定性，一般下重上輕，即使是佛身稍稍前傾，制作者也有意加重佛座或佛床的分量，或者用背光稍作后拱來校正器物的。這些都是作偽者無法顧及的，所以有些贗品不是做得十分單薄，就是過于平均，特別是佛的背光鑄得均衡、極直、單薄，一望即可產(chǎn)生戒心。對于上述那些胎壁過厚或者過薄的偽作，如果用手去敲碰，前者銅聲混濁，后者銅聲脆而散，甚至會產(chǎn)生小小的震動感。

     自唐代以后，歷代封建統(tǒng)治者都競相鑄造各種朝鐘、佛鐘、道鐘、樂鐘，并且越鑄越大，以求達到彰顯自己神權(quán)和政權(quán)的地位來鞏固統(tǒng)治的目的。明代永樂年間鑄造的巨型銅鐘，重量達數(shù)十頓，無論是鑄造工藝還是體積重量，都達到了登峰造極的地步。

 

           中國是銅鐘的故鄉(xiāng)，流傳于世、難以盡數(shù)的古銅鐘作為中國銅文化的一個重要組成部分，反映了古老、優(yōu)美、偉大的中華民族文化的一個側(cè)面，對研究中國的斷代史、禮樂制度、思想史、音樂史等有非常重要的價值，并且由于薈萃了我國古代工藝技術(shù)之精華，代表了當時的鑄造、聲學、樂律學、力學等高超技術(shù)水平，更是研究我國傳統(tǒng)科技的寶貴實物。