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   唐縣昌盛銅雕工藝品制造有限公司專業(yè)定做大型像雕塑   

、中國(guó)的雕塑有著悠久的歷史，長(zhǎng)期形成了很多共性的東西，相比之下，雕塑家的個(gè)性東西顯然就很缺乏了。

這一點(diǎn)雕塑就不如書(shū)法，書(shū)法在很多年前就開(kāi)始注重個(gè)人風(fēng)格。由于雕塑藝術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)受到皇權(quán)、的限制，

雕塑造像皆為仙佛造型，出自想象，面目必多雷同。即以西安的俑而論，上萬(wàn)個(gè)擱一塊兒，密密麻麻，黑壓

壓一片，真壯觀；單個(gè)一看，基本上全長(zhǎng)一個(gè)模樣。還有那全國(guó)南北的五百羅漢，造像者非不想塑造不同面型，

然而脫離實(shí)際人物，想象究竟有限，其捉襟見(jiàn)肘之窘態(tài)在在可見(jiàn)。西方與中國(guó)迥異，雕塑的人物有著鮮明的個(gè)人

特點(diǎn)，男性一定要強(qiáng)調(diào)肌肉的力量，女性要強(qiáng)調(diào)曲線的美。他們也有神的題材，但是這個(gè)神都是按照人的模樣創(chuàng)

造出來(lái)。中國(guó)沒(méi)有一個(gè)人長(zhǎng)得跟釋迦牟尼一樣，但是西方的雅典娜就是根據(jù)人的形象雕刻出來(lái)的。希臘也好，羅

馬也好，神跟人的毛病都一樣。希臘的宙斯，相當(dāng)我們的玉皇大帝，這位神只要一看到人間有美女，就把她帶到

天上，私就有什么酒神、農(nóng)神，天上的神都是他生的。中國(guó)只有圣人、完人才能擱在廟堂，孔子、孟子、關(guān)

羽、岳飛......他們文官不愛(ài)錢(qián)，武官不怕死，不蓄姬妾，不攢財(cái)寶，精忠報(bào)國(guó)。歐洲人為什么把神塑造成這樣？除

了明顯體現(xiàn)了人文主義思想，其實(shí)也是一種心理安慰，意思是神都可以是這樣，我為什么不可以呢？

園林雕塑多不勝數(shù)，水景園林、中央園林、人工湖園林、東南亞園林、園林雕塑等多種園林，都可雕卓而成園林雕塑。園林雕塑美而不俗，是園林一亮點(diǎn)。如今園林雕塑建筑徹底告別了簡(jiǎn)單時(shí)代，重新開(kāi)創(chuàng)一個(gè)屬于北城國(guó)際的先鋒建筑藝術(shù)先河
     古今中外的雕塑藝術(shù)都不是單純的欣賞品，而是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、或其他意識(shí)形態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣有密切聯(lián)系的一種文化形態(tài)，例如王宮、廟堂、神殿或園林、墓室里的雕塑品，莫不是如此。到了近現(xiàn)代，雕塑本體論和雕塑藝術(shù)自律性的理論被提了出來(lái)，雕塑本身獲得了發(fā)展，這是一種進(jìn)步。但與此同時(shí)，也帶來(lái)了新的問(wèn)題，那就是形式擴(kuò)張
 

曾振偉說(shuō)，真正意義上的跨界，應(yīng)該是一種專業(yè)的跨越。一個(gè)藝術(shù)家已經(jīng)在某一個(gè)校園廣場(chǎng)銅雕塑專業(yè)領(lǐng)域取得了相當(dāng)?shù)某删停缓笤偃氖铝硪粋€(gè)專業(yè)的工作，并且把兩種工作所具備的文化內(nèi)涵互相糅合，互相提煉，從而創(chuàng)作推出具有社會(huì)審美水平的發(fā)展的作品。

例如一個(gè)成功的建筑師，同時(shí)從事雕塑，或者反過(guò)來(lái)。那么，這兩種都是體現(xiàn)空間感的校園廣場(chǎng)銅雕塑領(lǐng)域必定會(huì)互相影響，這樣創(chuàng)作出來(lái)的雕塑或者設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑，就與眾不同。我們可以回頭看看美術(shù)史，文藝復(fù)興時(shí)期的米開(kāi)朗琪羅，很多人只記得他是個(gè)雕塑家，可是，不要忘記，他是羅馬圣彼得大教堂的主要設(shè)計(jì)者，還有影響世界的西斯廷教堂的天頂畫(huà)。李公明：為了改造生活才跨界

李公明認(rèn)為，真正的跨界不僅僅是藝術(shù)家職業(yè)身份、作品媒介、藝術(shù)題材的跨界，而是藝術(shù)能夠與社會(huì)學(xué)的一種結(jié)合，通過(guò)與社會(huì)問(wèn)題緊密結(jié)合在一塊，為了改造生活，這才是真正的跨界。那么，跨界的雕塑作品，就是以多種角度、多種方法、多種形式、多種途徑介入問(wèn)題和解決問(wèn)題。