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唐縣昌盛銅雕工藝品制造有現(xiàn)公司專業(yè)定做街頭人物雕塑①在城市里，人們經(jīng)?？梢砸姷礁鞣N各樣的街頭雕塑。街頭雕塑，指的是在道路兩側(cè)或交叉口等位置布設(shè)的雕塑。它主要供在道路上活動的用路者觀賞。

②街頭雕塑一般分為紀(jì)念性、主題性和裝飾性雕塑。紀(jì)念性雕塑一般是以歷的人或事件為主題，它布設(shè)在特定地點，再現(xiàn)特定的歷史人物和事件，顯示一個國家的歷史和民族精神。例如，在都江堰市布設(shè)的李冰雕塑，就是為了紀(jì)念他在設(shè)計都江堰工程中所做出的杰出貢獻(xiàn)。主題性雕塑是對某個特定地點、環(huán)境、建筑的主題說明，它必須與這些環(huán)境有機地結(jié)合起來，點明并升華主題。例如，在甘肅敦煌縣城有一座“反彈琵琶”雕塑，它取材于敦煌莫高窟壁畫，顯示了該城市因擁有莫高窟這一名勝而聞名于世的特色。裝飾性雕塑主要用來裝飾街道環(huán)境，表現(xiàn)的內(nèi)容比較廣泛，體諒也因環(huán)境不同而有大有小。

③在現(xiàn)代城市中，布設(shè)街頭雕塑，重要的是要考慮不同交通特性的道路以及交通環(huán)境的視覺特性?？焖俚缆坊蚪煌ㄖ鞲傻?，主要以通行機動車為主，行人相對較少，同時路旁地帶位置也不寬。在這種條件下，路邊的雕塑再精美，用路者一閃而過，很難獲得多少印象。如果在沿途的適當(dāng)位置布設(shè)造型簡單、體量較大的雕塑，則會收到較好的效果。生活性道路是以低速交通方式的視覺特性為主，用路者是在低速通過或停下來的情況下，品賞雕塑。在這種條件下，對街頭雕塑的要求就不同于前者。如果不考慮上述因素，街頭雕塑就很難起到應(yīng)有的作用。

“雪域歡歌”雕塑—位于柳梧前廣場任何一個“坐上火車去拉薩”的游客，走出站臺的眼，都無法回避面前這座大型雕塑。載歌載舞的“雪域歡歌”街頭雕塑，以無聲有形的形式，展示著西藏從古到今，再到未來的魅力風(fēng)情。

   “雪域歡歌”雕塑由7個揮動長袖、歡快跳鍋莊的街頭人物雕塑組成。據(jù)悉，這7個人物代表西藏7個地市，各個人物不同的服飾都具有各個地區(qū)不同的民俗風(fēng)情。

《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選集》，是元代郭居敬編錄，一說是其弟郭守正，第三種說法是郭居業(yè)撰。由歷代二十四個孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集。由于后來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。為中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物。《二十四孝》的故事大都取材于西漢經(jīng)學(xué)家劉向編輯的《孝子傳》，也有一些故事取材《藝文類聚》、《太平御覽》等書籍。干寶的《搜神記》卷十一收錄三則鯉魚自動破冰彈跳的故事，主角有王祥、王延、楚僚等三人。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的變文《二十四孝押座文》是中國現(xiàn)存早的“二十四孝”作品。南宋時期的畫家趙子固有“二十四孝書畫合璧”一圖。元代學(xué)者謝應(yīng)芳在《龜巢集·二十四孝贊》序中說的：“常州王達(dá)善所贊《二十四孝》，以《孝經(jīng)》一章冠于編首?！鼻宕鷧钦拮鳌抖男⒐脑~》：“論起這二十四孝，誰人不知，誰人不曉……”《二十四孝》之后，相繼又出現(xiàn)《日記故事大全二十四孝》、《女二十四孝》、《男女二十四孝》等勸孝書籍。楊伯峻在《經(jīng)書淺談》考證說：“元代郭守正將24位古人孝道的事輯錄成書，由王克孝繪成《二十四孝圖》流傳世間；清末，張之洞等人將之?dāng)U編至《百孝圖說》。應(yīng)園先生邀請為其86歲父親慶壽，陳少梅完全依照元代王克孝《二十四孝圖》內(nèi)容繪制了《二十四孝圖》卷，與之相比，徐操創(chuàng)作的《二十四孝史》則更具個性化?！?