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太子長(zhǎng)大后繼承位，不久舍國(guó)去普明香嚴(yán)山中修道，功成超度。經(jīng)過(guò)三千劫始證金仙。又超過(guò)億劫，始證玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣號(hào)為“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊號(hào)為“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。

道教認(rèn)為玉皇為眾神，在道教神階中地位極高，神權(quán)。道經(jīng)中稱其居住昊天金閥彌羅天宮，妙相莊嚴(yán)，無(wú)上，統(tǒng)御諸天，綜領(lǐng)萬(wàn)圣，主宰宇宙，開(kāi)化萬(wàn)天，行天之道，布天之德，造化萬(wàn)物，濟(jì)度群生，權(quán)衡三界，統(tǒng)御萬(wàn)靈，而無(wú)量度人，為天界之神，萬(wàn)天帝王。簡(jiǎn)而言之，道教認(rèn)為：玉皇總管三界(天上、地下、空間)，十方(四方、四維、上下)，四生(胎生、卵生、濕生、化生)，六道(天、人、魔、地獄、餓鬼)的一切陰陽(yáng)禍福。

梁書(shū)．陸襄傳》中也曾記載陸襄曾率領(lǐng)城中百姓官史一起修城隍的事情。

在《禮記》中則記載：“天子大蠟八，水庸居其七”，句中即說(shuō)明了古時(shí)的天子有八種重大的祭祀活動(dòng)，此蠟祭包含“先嗇”、“司嗇”、“農(nóng)”、“郵表畷”、“貓虎”、“坊”、“水庸”、“昆蟲(chóng)”等八類(lèi)。鄭玄注：“水庸，溝也。”，《陔余叢考》卷三十五：“水則隍也，庸則城也?！?，所以城隍是由“水庸”神演化而來(lái)，由城池的守護(hù)神而變成了城市的守護(hù)神，在周朝天子就有祭城隍的儀式，所以“城隍神”在當(dāng)時(shí)就是一種“建物神”，人們將城隍視為保護(hù)地方的守護(hù)神。

在上古時(shí)代，只有天子可以祭祀城隍，當(dāng)時(shí)祭祀的方式只筑土壇，并無(wú)塑神像或建廟，且每年有春、秋二祭，清孫承澤撰的《春明夢(mèng)余錄》中說(shuō)：“蕪湖城隍廟，建于吳赤烏二年（西元239年）間……”，是有關(guān)城隍廟中早的記載。

玉皇大帝(the Yuhuang God)：全稱：“太上開(kāi)玉皇大帝天執(zhí)符御歷含真體道金闕云宮九穹歷御萬(wàn)道無(wú)為通明大殿昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝”，簡(jiǎn)稱“玉皇”或“玉帝”，尊稱“玄穹高上玉皇大天帝”“昊天金闕無(wú)上自然妙有彌羅至真玉皇大帝”等，俗稱天公（天公祖）、玉皇上帝、老天爺?shù)?，居住在玉清宮。他是中國(guó)的神祇，為眾神之皇

玉皇大帝乃是道教神祇，并非與印度文化中的"帝釋天"。道教認(rèn)為人應(yīng)修性守道，清靜寡欲，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入六道。道教仙真教人純陽(yáng)，穢質(zhì)煉化，只留一團(tuán)陽(yáng)氣，陽(yáng)氣清輕上浮而屬天，自然上升為仙，不在五行中，脫離陰陽(yáng)二炁的束縛，而不受業(yè)報(bào)輪轉(zhuǎn)之苦。