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源于遠古時期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，門既為其一，周代祭五祀于宮「門」- 每日每時必經(jīng)之處， 自然加以重視， 祭祀對于門神以形像化及人格化。相傳為天神，奉黃帝之命統(tǒng)轄人間。故逢農(nóng)歷十二月三十晚，用桃木雕兩神置大門兩邊，以御，難。后畫兩神像于門上。逐為門神。

古代祀典中本有五祀(又說有七祀)，所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。原始的崇拜，認為凡與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的事物，都有神在。五祀所奉供的，都是對人們居處、出入、飲食有用的事物，故祭之以亂報德。這是門神觀念的早來源。有的說門神陰氣之神，或謂其居人間司察小過，以做譴告，則是門神職能社會化以后的事了。這種觀念漢晉時較為流行?！队駹T寶典》及《荊楚發(fā)時記》等古載，尚是這種信仰的遺風。以后五祀僅作為國家祀典中的一部分儀式，民間所信仰的門神、灶神等，已與其原始形態(tài)風馬牛不相及了。

古代門神的另一種職能，是，保障國家平安。這種門神，據(jù)說始于神荼、郁壘的稱呼，有種種說法，我們且沿用習慣的說法，仍稱之為神荼、郁壘。他們本是神話人物，漢代民間頗為流行，認為他們有捉魄力的神通。因為他們平時在度塑山大桃樹下，所以人們于除夕時，懸掛挑人、葦索(二神用縛鬼)，門上畫二神和虎(二神執(zhí)鬼以食虎)的形象，用此方法來。

隨著社會的發(fā)展和意識形態(tài)的變化，人們對于門神的要求，已不僅是免災，還希望從他們那里獲得功名利祿等。至遲在明代，武士門神像上，已常添畫“爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。以后更取消門神的祛邪義務，專事祈福的，于是民間形成天官、狀元、福祿壽星、和合、財神等為門神的風氣

這些水缸叫門海，放在太和殿左右兩邊。意義是消防。殿屬土，若著火，在五行中火生土，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。這樣就有無窮無盡的水，所以叫門海。有些缸上一道道刮痕，是八國聯(lián)軍侵略中國是把上面的金刮走留下的。 紫禁城內(nèi)的宮殿周圍，陳列著無數(shù)引人注目的“吉祥缸”（也稱“太平缸”）?！凹楦住庇秀~缸和鐵缸兩種，按照材質(zhì)可以分為“鍍金?！便~缸、青銅缸和鐵缸三類。史料記載，清代中期，宮內(nèi)共有大小“吉祥缸”308口，鑄銅缸而今卻僅存有108口了。皇宮內(nèi)各處陳設(shè)“鑄銅缸”的數(shù)量以及缸的大小是隨著環(huán)境而定的。如太和殿、保和殿及乾清門周圍陳設(shè)的均是“鍍金?！便~缸，而內(nèi)廷東、西六宮庭院及長街上所陳設(shè)的就是比較小的青銅缸或者鐵缸了。它們即是美化紫禁城內(nèi)的裝飾品，同時也是不可或缺的消防器材。古人將“吉祥缸”稱為“門?！?，既是“門前大?！钡囊馑?。這些“吉祥缸”內(nèi)常年都儲備有清水，一旦宮中，太監(jiān)們就可以就進從缸內(nèi)取水撲救。