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后秦釋僧肇《注維摩詰經(jīng)》：“彌勒菩薩。什曰。姓也。阿逸多字也。南天竺波羅門之子?！睆浝战?jīng)游意（隋 吉藏撰）中記載：“阿逸多”與“彌勒”，在古印度古梵文皆云“阿羅彌勒”也。



法華嘉祥疏二曰：“彌勒，此云慈氏也。過去值彌勒佛發(fā)愿名彌勒也。出一切智光仙人經(jīng)，彌勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛說慈心三昧經(jīng)，故曰慈也。華嚴(yán)經(jīng)云：“初得慈心三昧，故名慈也。”天臺(tái)凈名疏五曰：“言彌勒者，有云從姓立名，今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒，此翻慈氏。過去為王名曇摩流支，慈育國(guó)人，國(guó)人稱為慈氏。自爾至今常名慈氏，姓阿逸多，此云無勝。有言阿逸多是名。既不親見正文，未可定執(zhí)。”俱舍光記十八曰：“梅怛，此云慈。儷藥，此云氏。菩薩于慈姓中生，從姓立名，故名慈氏。舊云彌勒，訛也?！毙?yīng)音義二十五曰：“梅怛麗藥，此云慈，即舊云慈氏者也。慈有二因緣：一值慈佛發(fā)心，二初得慈心三昧。因以名焉。言彌勒或云梅低黎，并訛也。





”彌勒佛慧苑音義下曰：“彌勒，具昧怛[口*履]曳，此翻為慈氏也?！被哿找袅x十四曰：“彌帝隸，古云彌勒，皆訛略不正也，正音云每怛哩?！庇浧咴唬骸懊封螓愐蒲源?，即姓也。舊曰彌勒，訛略也?！痹诿芙?，胎藏界之彌勒，坐于中臺(tái)八葉院東北方之蓮上，金剛界之彌勒在賢劫十六尊中，坐于東方，羯磨會(huì)三十七尊中之西方金剛因菩薩，即為此尊之本誓，大輪金剛者，此尊之教令輪身也。密號(hào)曰迅疾金剛。


















彌勒五論漢傳認(rèn)為彌勒寫作了五部主要的論書，稱為“慈氏五論”?！惰べ煹卣摗?，藏傳認(rèn)為此論為無著所作?！斗謩e瑜伽論》，此論已失傳?！洞蟪饲f嚴(yán)經(jīng)論》。《辨中邊論》。《金剛般若經(jīng)論》。藏傳所傳的五論，內(nèi)容有所不同，除《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《辨中邊論》與漢傳相同外，其余三論不同?！冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，漢地未傳，民初法尊法師漢譯有《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論略釋》?！侗娣ǚㄐ哉摗?，漢地未傳，民初法尊法師由藏譯漢?！洞蟪松弦x論》，此論內(nèi)容同于漢傳《究竟一乘寶性論》，但漢傳此論題為堅(jiān)慧所造。









彌勒講述此論為無著經(jīng)由禪定，上升至兜率天親自從學(xué)于彌勒菩薩，從彌勒處得到此論并傳述后世。梵名 Yogacarabhumi，略稱瑜伽論。為瑜伽行學(xué)派的基本論書，亦為法相唯識(shí)宗的典籍。內(nèi)容記錄作者聞彌勒自兜率天降至中天竺阿逾陀國(guó)之講堂說法之經(jīng)過，其中詳述瑜伽行的觀法，主張客觀對(duì)象乃人類根本心識(shí)的阿賴耶識(shí)所假現(xiàn)之現(xiàn)象，須遠(yuǎn)離有與無、存在與非存在等對(duì)立之觀念，始能悟入中道，為研究小乘與大乘思想之一大寶庫(kù)。

大肚彌勒佛笑佛聯(lián)中警示的聯(lián)句令人回味悠長(zhǎng)，它蘊(yùn)含著深?yuàn)W的人生哲理，啟迪思想，點(diǎn)撥人生。世間萬物蕓蕓眾生，人間情仇悲歡離合，榮華富貴貧窮貴賤，地位官階燈紅灑綠……都付之一笑。大肚能容常人難容之事，忍得住心中煩惱，耐住歲月寂寞，不爭(zhēng)一時(shí)之氣，方免百日之憂。忍為高，和為貴，縱然世事如棋變幻，悠悠萬事都不過如此而已

梵凈山是中國(guó)的名山，辟支佛在梵凈山活動(dòng)時(shí)期就有“古佛道場(chǎng)”之謂；凈土宗傳入梵凈山后，彌勒道場(chǎng)建立；明萬歷年間，欽命僧妙玄重開梵凈山，把臨濟(jì)宗帶到彌勒凈土道場(chǎng)，使梵凈山禪凈盛極一時(shí)。“彌勒道場(chǎng)”不止一個(gè)，是因?yàn)楦鞯嘏c彌勒因緣甚深，古有“天下不平，彌勒出世”之說，中國(guó)古代多動(dòng)蕩，所以彌勒現(xiàn)世的地方就很多。梵凈山被稱為“天下眾名岳之宗”，可見梵凈山彌勒道場(chǎng)的地位及其影響。