大肚彌勒佛像

后秦釋僧肇《注維摩詰經(jīng)》：“彌勒菩薩。什曰。姓也。不想，這幾聲炮傳到天宮，玉皇大帝正在那里下棋，聽(tīng)到炮響，以為人間又出了什么事。阿逸多字也。大肚彌勒佛像南天竺波羅門之子。”彌勒經(jīng)游意（隋 吉藏撰）中記載：“阿逸多”與“彌勒”，在古印度古梵文皆云“阿羅彌勒”也。法華嘉祥疏二曰：“彌勒，此云慈氏也。過(guò)去值彌勒佛發(fā)愿名彌勒也。出一切智光仙人經(jīng)，彌勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛說(shuō)慈心三昧經(jīng)，故曰慈也。華嚴(yán)經(jīng)云：“初得慈心三昧，故名慈也?！碧炫_(tái)凈名疏五曰：“言彌勒者，有云從姓立名，今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒，此翻慈氏。過(guò)去為王名曇摩流支，慈育國(guó)人，國(guó)人稱為慈氏。自爾至今常名慈氏，姓阿逸多，此云無(wú)勝。有言阿逸多是名。既不親見(jiàn)正文，未可定執(zhí)?！本闵峁庥浭嗽唬骸懊封?，此云慈。儷藥，此云氏。菩薩于慈姓中生，從姓立名，故名慈氏。舊云彌勒，訛也。”玄應(yīng)音義二十五曰：“梅怛麗藥，此云慈，即舊云慈氏者也。慈有二因緣：一值慈佛發(fā)心，二初得慈心三昧。因以名焉。言彌勒或云梅低黎，并訛也。”彌勒佛慧苑音義下曰：“彌勒，具昧怛[口*履]曳，此翻為慈氏也?！贝蠖菑浝辗鹣?img src="https://img.zhaosw.com/upload/images/940/771/3d4297d6-d221-4ea9-838a-909e05b43f68.jpg" />

中國(guó)東晉以來(lái)，彌勒凈土的信仰日益盛行，且與阿彌陀佛西方凈土信仰和樂(lè)融融。凈土宗慧遠(yuǎn)的導(dǎo)師道安，因?yàn)閷?duì)經(jīng)文原義有疑問(wèn)，發(fā)愿上升兜率天親自聽(tīng)彌勒菩薩說(shuō)法。隋唐之后，彌陀信仰愈盛，但彌勒凈土依然不衰，在平民和士大夫中大有傳播。玄奘、窺基等一代高僧也以往生兜率內(nèi)院為臨終之大愿。隋唐之后，彌陀信仰愈盛，但彌勒凈土依然不衰，在平民和士大夫中大有傳播。詩(shī)人白居易便是彌勒信徒。他組織了“一時(shí)上升會(huì)”，希望這個(gè)會(huì)的成員都能往生兜率凈土。他本人在《畫(huà)彌勒上生幀記》云：“愿當(dāng)來(lái)世，與一切眾生，同彌勒上生，隨慈氏下降。生生劫劫，與慈氏俱；永離生死流，終成無(wú)上道?！彼谕砟甑难灾驹?shī)中也說(shuō)：“吾學(xué)空門非學(xué)仙，恐君說(shuō)吾是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應(yīng)歸兜率天?！痹谒逄浦H，彌勒信仰與阿彌陀佛的西方凈土信仰曾經(jīng)有所沖突，雙方信徒甚眾，形成凈土信仰的兩大流派，彌勒與凈土宗相持不下。但是隨著許多民間信仰信徒以彌勒降世為號(hào)召，對(duì)朝廷反抗起事，故彌勒信仰遭官家大力打擊，至明清之后，逐步讓位給阿彌陀佛信仰，于是在漢傳佛教中式微。彌勒法門因牽扯上各式各樣的與起事，漸漸衰微，但衰而不絕，但仍在漢地傳承不止。清代廣州南海寶象林沙門、曹洞宗高僧弘贊編寫了《兜率龜鏡集》一書(shū)，記載了歷代彌勒法門修行者的事跡。

對(duì)于大部分的中國(guó)信眾來(lái)說(shuō)，他們心目中的彌勒菩薩可能就是那位大肚能容、笑口常開(kāi)的布袋和尚。見(jiàn)過(guò)玉帝，二話沒(méi)說(shuō)便奏道：“玉帝陛下，小神有一事申奏，眼下人間陰陽(yáng)錯(cuò)亂，風(fēng)雨成災(zāi)，人們無(wú)法生存，應(yīng)該趕快派一位大神前去治理……”玉帝聽(tīng)了，不禁大吃一驚：“此話當(dāng)真。在寺院的山門口我們總能看到這樣一幅偈子：大肚能容容天下難容之事，開(kāi)口常笑笑天下可笑之人。不論我們是否信仰，是否真正皈依，我們都愿意親近和供奉彌勒佛，因?yàn)樗臉?lè)觀、慈悲、隨和，與任何人都沒(méi)有距離感。

布袋和尚外出行腳化緣，雖然常常受到他人的冷眼和嘲諷，但他卻用行動(dòng)向世人演示：忍辱波羅蜜，便是妙中寶。布袋和尚總是笑口常開(kāi)，以天為蓋、以地為席，四海為家、無(wú)牽無(wú)掛，用《布袋偈》向世人演示：放下布袋，何等自在。

布袋和尚慈悲寬容，無(wú)論什么都一笑了之。他用插秧這個(gè)比喻告訴世人：六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。愿我們都做人間的彌勒佛，所有人都能在生活中，多一點(diǎn)布袋和尚的心態(tài)：忍辱、樂(lè)觀、慈悲、大度。南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛。