唐縣田家莊進(jìn)忠工藝品廠主營(yíng)：銅雕,銅佛像,大型城市雕塑,景觀雕塑,銅鐘,銅鼎,銅香爐

印光法師文鈔續(xù)編曰：「無(wú)知愚人妄謂地藏菩薩是暹羅國(guó)太子， 其肉身塔遇閏大七月，彼國(guó)親來(lái)開塔，豈知此系新羅國(guó)王族出家姓金名喬覺 ，於唐玄宗時(shí)來(lái)九華數(shù)十年后，坐脫肉身不壞，逐以全身入塔，開塔之說(shuō)。 當(dāng)唐之時(shí)高麗有三國(guó)，一高勾麗、二新羅、三百濟(jì)后高勾麗吞滅二國(guó)， 而但名高麗耳近時(shí)，愚人不知新羅逐訛作暹羅唐時(shí)，亦無(wú)暹羅之名。 彼系兩國(guó)一暹國(guó)一羅斛國(guó)后并為一，逐名暹羅，此僧事跡具載九華志宋高傳?！?

藏傳對(duì)地藏菩薩的信仰，同對(duì)待顯教的其它菩薩一樣 （文殊、觀音、大勢(shì)至外），沒(méi)有什麼特殊的地方， 多像八大菩薩一鋪供奉，或在阿彌陀佛圣眾圖中顯示，坐像立像均有，彩塑、 銅鑄鎏金、繪畫俱足。地藏菩薩的標(biāo)志，是右手捧一寶珠。

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地藏菩薩根據(jù)穢土眾生惡習(xí)很深，多造惡業(yè)的特點(diǎn)，在《地藏菩薩本愿經(jīng)》里，著重宣傳因果說(shuō)，并從地藏王菩薩業(yè)感差別的角度。列舉了二十三種因果，說(shuō)明如是因必感如是果，自作自受，業(yè)感緣起的道理。在談?dòng)梢蚋泄膯?wèn)題上，說(shuō)得這樣具體和入理，在別的經(jīng)里，尚不多見。地藏菩薩的用意，是將因果關(guān)系說(shuō)清楚，使人們都能對(duì)自己的思想和言行負(fù)責(zé)，由少造惡業(yè)，到不造惡業(yè)，這對(duì)個(gè)人和社會(huì)來(lái)說(shuō)，都有著積極意義。欲知二十三種因果的具體內(nèi)容、請(qǐng)看《地藏菩薩本愿經(jīng)》、觀眾生業(yè)緣品第三。地藏菩薩說(shuō)因果，很少神秘色彩。只是說(shuō)明事物的性質(zhì)和由此而引發(fā)的必然后果。這二十三條的內(nèi)容，包括個(gè)人、家庭、社會(huì)許多道德范疇。如果我們能仔細(xì)玩味，認(rèn)真尋求，必能從中吸取很大的教益。所以說(shuō)，的因果真理，是有益于社會(huì)人心的，這就是‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸?！牡览?。

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菩薩因何名為地藏？據(jù)《三寶感應(yīng)要略錄》載：如來(lái)昔在靈鷲山時(shí)，地藏菩薩諸國(guó)，教化眾生，到毗富羅山下，至喬提長(zhǎng)者家。其長(zhǎng)者家內(nèi)，被鬼奪其精氣，其家五百人，不醒人事，經(jīng)于旬日。地藏菩薩見此情景，即作是念：“實(shí)可苦哉，實(shí)可痛哉；世間有如是等不可說(shuō)事。我今愍此眾生，而作救濟(jì)。”說(shuō)此語(yǔ)已，便即騰身，往靈鷲山，白佛言：“世尊！我見喬提長(zhǎng)者家五百余人， 奪其精氣，悶絕在地，已經(jīng)數(shù)日。我見是事已，生憐愍心，生愛護(hù)心，唯愿世尊，許我設(shè)此救濟(jì)之法。令諸降伏于人，令諸行者隨意驅(qū)使，復(fù)令長(zhǎng)者還得如故?！睜枙r(shí)如來(lái)，從頂上毫，放光萬(wàn)尋，照地藏身。與會(huì)大眾各相謂曰：“今日如來(lái)，放光照地藏身，教化眾生。彩繪鑄銅地藏王