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德國萊布尼茨：熱烈地贊美儒學

萊布尼茨是承認中國文化對西方作出重大貢獻的西方學者。他研究過中國的《易經(jīng)》，他發(fā)現(xiàn)：如果以陰爻代表0，以陽爻代表1，那么《易經(jīng)》圖像從0到64正好為二進制的連續(xù)數(shù)列，這與他自己1678年發(fā)明的二元算術(shù)完全一致。據(jù)此，萊布尼茨深信中國哲學具有充足的科學根據(jù)。所以他熱烈地贊美儒學，甚至公然宣稱在道德和政治方面，中國人優(yōu)于歐洲人。

他斥責那些在中國傳統(tǒng)思想面前夜郎自大的歐洲學者：“我們這些后來者，剛剛脫離了野蠻狀態(tài)就想譴責一種古老的學說，理由只是因為這種學說似乎首先和我們普通的經(jīng)院哲學的概念不相符，這真是狂妄！”萊布尼茨對中國文化的重視引起了全世界的注意，一位名叫五來欣造的日本學者認為：“儒教不僅使萊布尼茨蒙受了影響，也使德意志蒙受了影響。”

英國李約瑟：“孔子是‘無冕皇帝’”

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一千個觀眾就有一千個哈姆雷特。對于孔子的仁解讀我們其實不必糾結(jié)于陳說的“仁者愛人”這樣的千人一面的回答。其實對于對于孔子的解讀不僅是對于實際孔子思想的把握，為我們正確定位春秋時期的一位至圣先師，獲得對于我們當下的生活啟示，也需要拋開他人的種種定位，自己探究孔子的思想本質(zhì)，學會從自己的角度去展開這樣一位偉大的思想家的思域。

關(guān)于孔子，老生長談的便是“仁”，一個“仁”字在《論語》中，據(jù)楊伯峻先生的統(tǒng)計，共出現(xiàn)了109次，可見仁在孔子之學中的重要性。實際上，“仁”一直以來，都被解讀成《論語》的核心思想。當我們聯(lián)想起是什么是仁時，心中往往也會自主地冒出“仁者愛人”這一句話，實際上孔子的仁，僅僅是愛人，是遠遠不夠的。

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仁不容忽視的一點

通過對仁的探本究源，我們對于理解孔子的仁的本質(zhì)有了更深入的認識。仁的理念還須在踐行仁推廣和起到實效?！墩撜Z》中有這么一段：宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有人焉?！鋸闹玻孔釉唬骸螢槠淙灰?？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”這里有人提出疑問，孔子一向主張“無求生以害人，有殺身成仁”“君子無終食之間違仁”“死而后已，不亦遠乎？”可見孔子對于仁的態(tài)度是堅決的！然而在面對弟子這番提問時，孔子不是一直堅定下去，說一句“從之”（要知道孔子年輕孔武有力，能飲酒。），這個時候孔子卻說一段繞口的話，搪塞宰我。