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青銅器雕塑青銅器雕塑

再來談祭祀用品。首先更正一個誤區(qū)，青銅器雖然在商周時代盛行，但也只在王公之間。尋常百姓是消費不起青銅器的，一般都是用陶器。青銅器在秦漢以后衰落背后其實是有更深層器的意義。那就是從商代以來維持社會關系的以井田制為基礎的奴隸制經濟逐漸瓦解，取而代之的是以大土地所有制和大莊園經濟為代表的封建所有制經濟。換言之，先秦時代是以少數王公控制國家的生產資料，雇傭大量的奴隸和貧民為其生產，可以稱之為地主。

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而在晚出的禮制文獻《儀禮》與《禮記》兩書中恰有關于周人兼用祭器、明器的記載[32]?！抖Y記·檀弓上》云：“仲憲言于曾子曰：‘夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也?！釉唬骸洳蝗缓酰科洳蝗缓?？夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人胡為而死其親乎？’”仲憲認為周人兼用明器、祭器是由于對人死之后是否有知的疑惑，曾子則反駁說明器應是鬼器，為事、神明之器。祭器應是人器，為生人宗廟祭祀之器，死后則代表其生前的爵秩。很顯然，曾子的觀點是儒家學者所認可和提倡的，孔子歷來主張：“之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨。其曰明器，神明之也”（《禮記·檀弓上》），明器正是在喪時制作、致送于神明的不成用之物，它的出現亦反映了對于地下之鬼的需求的感知。不過儒家學派一直堅信“生死有別”（人死而無知），只是出于社會統(tǒng)治穩(wěn)固的需要，往往對這一問題采取了回避的態(tài)度[33]，故而并不認為人死之鬼有真實的飲食、起居需要，只需以不能成用的明器來宣揚孝道即可。

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司母戊鼎相信大家都知道，“它的造型厚重典雅，氣勢恢宏，紋飾美觀，鑄造工藝高超，亦是已發(fā)現商代青銅禮器” ，經過后來的測定，此鼎含銅量高達84.77%，正是因為如此，才會經過這么多年依然精美如初。在制作工藝品的時候，偷工減料不是長久之計，只有真材實料才能創(chuàng)造出更加的作品。

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