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“城，以盛民也”，“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍”①《周易》亦有“城復(fù)于隍，勿用師”之語②“城隍”一詞連用，首見于班固《兩都賦·序》：“京師修宮室，浚城隍”③城隍神的奉祀，古人有始于堯，始于漢，始于三國諸說，然所據(jù)不足，無可憑信。有史可征者，約在南北朝《北齊書·慕容儼傳》載：北齊文宣帝天保六年（555）慕容儼鎮(zhèn)守郢城，被南朝梁軍包圍，梁軍以荻洪截?cái)嗨饭?yīng)，形勢危急

“城中先有神祠一所，俗號(hào)城隍神，公私每有祈禱。于是順士卒之心，乃相率祈請(qǐng)，冀獲冥佑。須臾，沖風(fēng)歘起，驚濤涌激，漂斷荻洪”④這是關(guān)于城隍神顯靈護(hù)城的早記載

唐代奉祀城隍神已較盛行《太平廣記》卷三百三“宣州司戶”條引《紀(jì)聞》稱，唐代“吳俗畏鬼，每州縣必有城隍神”⑤唐代地方守宰多有撰祭城隍文，祭祀城隍神者。開元五年（717）張說首撰《祭城隍文》其后張九齡、許遠(yuǎn)、韓愈、杜牧、李商隱等繼之。李陽冰、段全緯、呂述等撰有“城隍廟記”杜甫、羊士諤有“賽城隍詩”

城隍崇拜可追溯到周朝，是除夕要祭祀八個(gè)神之一－－水庸。據(jù)《禮記》所載，古代皇帝祭祀“八蠟”中的“水庸”，就是祭祀城隍。相傳三國時(shí)代的吳國曾建城隍廟；另在《北齊書》記述，北齊大將慕容儼就曾于郢城拜城隍神祠而戰(zhàn)勝了南梁敵軍。而《隋書．五行志》記載：“梁武陵王紀(jì)祭城隍神，將烹牛，忽有赤蛇繞?？凇！庇纱丝芍谀媳背某勤蚱毡闉槊耖g信仰。

由漢始，城隍的祭祀活動(dòng)不斷提升，更尊封已死功臣為城隍，其中有：霍光和紀(jì)信等。唐代祭祀城隍?yàn)榍笄缙碛?、招福避禍、禳?zāi)諸事，已出現(xiàn)祭城隍文。撰文的不乏人士，其中有：韓愈、杜牧和李商隱等。到宋代，由于祭祀城隍列入國家祀典，故城隍廟普及各府、州和縣。北宋歐陽修所寫的祭城隍文：“雨惟神有靈，可與雨語，吏竭其力，神佑以靈，各供其職，無愧斯民”，顯示了當(dāng)時(shí)官吏們對(duì)城隍的敬重和互賴關(guān)系。 其后的元朝，除在京都建城隍廟外，更封城隍?yàn)椤坝邮ネ酢薄?

玉皇大帝(the Yuhuang God)：全稱：“太上開玉皇大帝天執(zhí)符御歷含真體道金闕云宮九穹歷御萬道無為通明大殿昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝”，簡稱“玉皇”或“玉帝”，尊稱“玄穹高上玉皇大天帝”“昊天金闕無上自然妙有彌羅至真玉皇大帝”等，俗稱天公（天公祖）、玉皇上帝、老天爺?shù)龋幼≡谟袂鍖m。他是中國的神祇，為眾神之皇

玉皇大帝乃是道教神祇，并非與印度文化中的"帝釋天"。道教認(rèn)為人應(yīng)修性守道，清靜寡欲，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入六道。道教仙真教人純陽，穢質(zhì)煉化，只留一團(tuán)陽氣，陽氣清輕上浮而屬天，自然上升為仙，不在五行中，脫離陰陽二炁的束縛，而不受業(yè)報(bào)輪轉(zhuǎn)之苦。