唐縣田家莊進忠工藝品廠主營：銅雕,銅佛像,大型城市雕塑,景觀雕塑,銅鐘,銅鼎,銅香爐
至于其稱謂，漢族人習(xí)稱"活佛"，其實是不大準確的，應(yīng)譯稱"轉(zhuǎn)世者"。在藏語中，"活佛"則有多種不同的尊稱，其中為常用的有"珠古"、、"阿拉"、"仁波切"等。下面就這些常用的活佛稱謂作一簡釋。"珠古"，是藏文（sprul—sku）的音譯，意為"化身"，這是根據(jù)大乘、報身、化身三身之說而命名的。藏傳認為，不顯，報身時隱時顯，而化身則隨機顯現(xiàn)。所以，一個有成就的正覺者，在他活著的時候，在各地"利濟眾生"；當(dāng)他后，可以有若干個"化身"。換句話說，在這種理論的指導(dǎo)下，藏傳對于十地菩薩為普渡眾生而變現(xiàn)之色身，終在人間找到了依托之物，即"轉(zhuǎn)生或轉(zhuǎn)世之活佛"。故"珠古"(即化身）是多種稱謂中能表達"活佛"所蘊含的深奧義理和精神境界的一準確、的稱謂，因而是"活佛"的正統(tǒng)稱謂。

清代以失蠟法鑄造銅佛、鎏金佛像、佛具、齋器多集中在北京“外觀”、山西五臺山、西藏拉薩、青海湟中、內(nèi)蒙多倫、四川成都、山東濰縣、江蘇蘇州、云南昆明與保山、廣東佛山等地。

佛作多采用剝蠟法、撥蠟法，其方法先制，用6個圓鋼筋或三根8號鉛絲扎成骨架，掛料塑成型芯，內(nèi)芯料多為炭末與三合土；第二步貼蠟片，又稱“捏蠟”；第三步，用硬木做的“壓子”撥塑各個細部，五官、衣紋等；第四步，焊修附飾物，如背光、衣帶等附飾，用手捏出大形，粘附后再細刻；第五步，燙焊澆注冒口系統(tǒng)，大、中型鑄件加芯撐（多為手工鐵打四棱方釘或扁銅釘），小型佛像不加芯撐；第六步，掛內(nèi)層約5毫米厚料，稠粥狀細，今明清佛像多見內(nèi)殘留物為炭末，是由炭末經(jīng)過籮篩的炭末、細砂、粘土組成；第七步，貼外層背料。有馬糞和紙漿（馬糞，干馬糞搓碎過篩與粘土加水拌成；紙漿由粘土加爐灰末、紙漿、水搗拌而成）；第八步，陰干后加熱脫蠟，焙燒；第九步，埋包澆注；第十步，打碎內(nèi)外范模；第十一步，毛坯經(jīng)銼、磨、鏨刻紋飾，用椴木炭將銼劃痕磨拋光，再鎏金或涂金、貼金。

在佛像收藏領(lǐng)域里，我們可以分地域收藏，如專門收藏藏佛，或?qū)ｉT收藏漢佛；也可以按題材收藏，如專收觀音像，或?qū)Ｊ肇斏裣?，或?qū)Ｊ崭鞣N神像；也可以按時代系列收藏，如對漢地佛像，收一些時代風(fēng)格特征明顯的代表，對西藏佛像也可以采取這種方法；另外還有從質(zhì)地的角度收藏、從精品的角度收藏等方式?？傊?，不論采取何種角度收藏，只要能夠構(gòu)成系列就可以了。但是為了使收藏達到較高質(zhì)量，一定要避免時代、造型上的單一，而要盡量使收藏的佛像在時代風(fēng)格和藝術(shù)造型等方面有變化。