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藏傳徒常念六字真言，恰如內(nèi)地佛11世班禪與雍仲本教朗依法王教徒常念“南無阿彌陀佛”。在藏區(qū)“六字真言”成為藏傳使用率高的誦咒，幾乎到了無人不知，無人不念的地步。不少人在六字真言的誦頌中降生，又在六字真言的誦頌中離世。六字真言幾乎伴隨著廣大信教僧俗的悠悠人生，在藏區(qū)你可到處見到六字真言的字跡，“六字真言”印于經(jīng)幡，飄揚(yáng)于高山峻嶺，江河湖吽和牧帳剎頂。飄揚(yáng)于高空，流淌于江河，還刻于石塊摩崖，日積月累形成壯觀的高原嘛呢石刻奇景，如青海省玉樹藏族自治州境內(nèi)一處嘛呢石刻就有上億之多。
大乘法王，是明朝對(duì)藏傳薩迦派高僧授予的僧職稱謂。1413年，薩迦派高僧貢噶扎西（漢籍中稱昆澤思巴）應(yīng)明朝廷之邀抵達(dá)南京，被明成祖封為"萬行圓融妙法勝真如慧智弘慈廣濟(jì)護(hù)國演教正覺大乘法王西天上善金剛普應(yīng)大光明佛領(lǐng)天下釋教"，簡(jiǎn)稱"大乘法王"。大智法王，是明朝對(duì)藏東地區(qū)的藏傳高僧授予的僧職稱謂。明朝永樂初年，朝廷邀請(qǐng)岷州地區(qū)的藏族高僧班丹扎西入朝，并讓他在內(nèi)地長期留??；明宣宗時(shí)被授予"凈覺慈濟(jì)大國師"；明英宗時(shí)晉封為"西天佛子大國師"；明代宗時(shí)再晉封為"大智法王"。闡化王，是明朝對(duì)藏傳帕主噶舉派高僧授予的僧職稱謂。1406年，明成祖封當(dāng)時(shí)任帕主噶舉派主寺澤當(dāng)寺第五位寺主扎巴堅(jiān)贊為"闡化王"。除了以上數(shù)位僧職較高的法王外，明朝政府授予的藏傳僧職稱謂，可謂不勝枚舉，諸如贊善王、護(hù)教王、闡教王、輔教王以及西天佛子、灌頂國師、灌頂大國師等等，在此不一一贅述。清朝時(shí)期，清政府繼續(xù)對(duì)藏傳高僧，特別對(duì)格魯派大活佛授予至高無上的僧職頭銜，比如、班禪、章嘉和哲布尊丹巴等。由于這一時(shí)期授封的僧職稱謂大都是藏傳界具有廣泛影響并形成制度化的活佛系統(tǒng)，故準(zhǔn)備另文專述。
藏傳，又稱藏語系，是指?jìng)魅胫袊鞑氐姆种?。屬北傳，與漢傳、南傳并稱三大地理體系，歸屬于大乘之中，但以密宗傳承為其主要特色。藏傳并沒有小乘傳承，說一切有部及經(jīng)量部對(duì)藏傳的形成，雖有一定程度的影響，不過在的修行方式與戒律上，兩者并不相同，也無直接必然的關(guān)系。而從大乘的判別來看，藏傳密教與大乘顯教顯然是相對(duì)的。藏傳的流傳地集中在中國藏族主要聚居地區(qū)（西藏、青海、四川、甘肅、云南），蒙古，尼泊爾，不丹，印度的喜馬偕爾邦、拉達(dá)克和達(dá)蘭薩拉，俄羅斯的卡爾梅克、圖瓦和布里亞特。 藏傳的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝，古象雄的王東巴幸饒彌沃子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法” ，也就是 "雍仲本波佛法”（簡(jiǎn)稱"本教"），“雍仲本教”是幸饒彌沃如來佛祖所傳的如來正法。雍仲本教的《甘珠爾》其實(shí)就是藏族一切歷史、和文化的濫觴與源頭，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領(lǐng)域。2013年7月，“古象雄佛法”大藏經(jīng)漢譯工程已經(jīng)被列入重點(diǎn)科研課題。 [1]