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從結(jié)構(gòu)上說，塔剎本身就是一座完整的古塔。它由剎座、剎身、剎頂和剎桿組成。這種塔上塔的造型，使塔顯得更加高插云天，雄偉挺拔。

從建筑藝術(shù)上講，塔剎的作用是塔的部分，冠表全塔，因此在藝術(shù)處理上建塔者頗下功力，使塔剎極富裝飾性，可以說是全塔藝術(shù)處理之頂峰。

剎座位于塔身之上，上承塔剎，一般為須彌座形、仰蓮瓣形、忍冬花葉形或素平臺座。有的剎座內(nèi)還設(shè)有剎穴，以存舍利、佛像、佛經(jīng)或其他供品。

復(fù)合型塔剎結(jié)構(gòu)特點

不少復(fù)合型相輪塔剎還在華蓋上方加裝有意義的飾件，有的在華蓋上加仰蓮、日月、火焰寶珠。圖3-7-3的塔剎取自蘇州楞伽寺塔，在相輪加華蓋（圓環(huán)狀）上加寶葫蘆，還有一種復(fù)合型相輪塔剎由相輪加寶珠、龍車、、受花（請花）、覆缽、露盤等構(gòu)件組成，沒有華蓋。其中相輪由九個圓輪串成，謂之九輪。

復(fù)合型塔剎寓意

華蓋又叫寶傘，是以花裝飾之傘蓋。寶傘原是古印度皇室、出行的儀仗器具，是權(quán)利、財富的標志；寶傘后來還成為活佛、上師、大的專用儀仗，并寓意遮蔽魔障、曲復(fù)眾生、守護佛法。藏傳以寶傘象征著佛陀教誨的。

需要說明的是，由于許多佛塔照片資料的塔剎都比較小，難以識別它們的形態(tài)，故上述對佛塔塔剎的符號分析僅僅是初步意見。更為準確的佛塔塔剎的符號分析，尚待收料做更深入的工作。此外，不是所有佛塔都有塔剎，有的佛塔頂端僅僅以塔頂收官，如陜西延安寶塔的塔頂上就沒有設(shè)置塔剎。相輪是指佛塔的輪盤形建筑部分。又稱為“承露盤”、“露盤”、“輪蓋”。     相輪本來是印度塔的形式。初于印度，在“平頭”中安奉佛舍利，再于其上設(shè)蓋以覆護供養(yǎng)之，此為露盤的起源。露盤的基部，為半圓球狀的覆缽，原來的塔身相當。其上之“請花”，又稱受花，為塔身頂上之平頭，平頭之上有傘蓋，累增其數(shù)，共為九輪。