唐縣田家莊進(jìn)忠工藝品廠主營(yíng)：銅雕,銅佛像,大型城市雕塑,景觀雕塑,銅鐘,銅鼎,銅香爐
至于其稱(chēng)謂，漢族人習(xí)稱(chēng)"活佛"，其實(shí)是不大準(zhǔn)確的，應(yīng)譯稱(chēng)"轉(zhuǎn)世者"。在藏語(yǔ)中，"活佛"則有多種不同的尊稱(chēng)，其中為常用的有"珠古"、、"阿拉"、"仁波切"等。下面就這些常用的活佛稱(chēng)謂作一簡(jiǎn)釋。"珠古"，是藏文（sprul—sku）的音譯，意為"化身"，這是根據(jù)大乘、報(bào)身、化身三身之說(shuō)而命名的。藏傳認(rèn)為，不顯，報(bào)身時(shí)隱時(shí)顯，而化身則隨機(jī)顯現(xiàn)。所以，一個(gè)有成就的正覺(jué)者，在他活著的時(shí)候，在各地"利濟(jì)眾生"；當(dāng)他后，可以有若干個(gè)"化身"。換句話說(shuō)，在這種理論的指導(dǎo)下，藏傳對(duì)于十地菩薩為普渡眾生而變現(xiàn)之色身，終在人間找到了依托之物，即"轉(zhuǎn)生或轉(zhuǎn)世之活佛"。故"珠古"(即化身）是多種稱(chēng)謂中能表達(dá)"活佛"所蘊(yùn)含的深?yuàn)W義理和精神境界的一準(zhǔn)確、的稱(chēng)謂，因而是"活佛"的正統(tǒng)稱(chēng)謂。
大寶法王，是明朝對(duì)藏傳噶舉派高僧活佛授予的僧職稱(chēng)謂。1406年，噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛德銀協(xié)巴應(yīng)明朝永樂(lè)皇帝之邀抵達(dá)南京，受到明成祖的盛情款待，并受封為"萬(wàn)行具足十方勝圓覺(jué)妙智慧善普應(yīng)佑國(guó)演教如來(lái)大寶法王西天善自在佛領(lǐng)天下釋教"，簡(jiǎn)稱(chēng)"大寶法王"。這一封號(hào)遂成為噶瑪噶舉黑帽系活佛的專(zhuān)用尊號(hào)，沿襲至今，如第十七世噶瑪巴活佛就是當(dāng)今在世的"大寶法王"。大慈法王，是明朝對(duì)藏傳格魯派高僧授予的僧職稱(chēng)謂。1413年，作為宗喀巴大師大弟子之一的釋迦耶希（又名絳欽曲杰）代宗喀巴進(jìn)京應(yīng)詔，受到明廷的盛大歡迎，于1415年被明成祖封為"妙覺(jué)圓通慈慧普應(yīng)輔國(guó)顯教灌頂弘善西天佛子大國(guó)師"；1429年，釋迦耶希再次應(yīng)邀進(jìn)京，并在內(nèi)地留住造寺傳法，遂于1434年又被明宣宗皇帝封為"萬(wàn)行妙明真如上勝清凈般若弘照普慧輔國(guó)顯教至善大慈法王西天正覺(jué)如來(lái)自在大圓通佛"，簡(jiǎn)稱(chēng)"大慈法王"。

銅佛像工藝品古代佛像制作完成按程序還要裝藏與開(kāi)光，才能成為徒供奉的神像。裝藏即在佛像內(nèi)膛放一些圣物，圣物主要是、生身舍利，具體為五部大陀羅尼咒、吉祥真言經(jīng)咒卷，與大成就者所出舍利。還要填充五寶、五甘露、五藥、五香等金銀珠寶和香料等。大型佛像內(nèi)置一根塔狀“命根”木棍，上部用金汁、中間彩粉，下寫(xiě)墨書(shū)真言。裝藏完后要用紫銅板封底，藏佛封底是將底沿往內(nèi)收敲打包住底蓋，內(nèi)地采用剁口法，即用刻刀在佛像底沿剁出銅刺，以銅刺來(lái)固定底蓋。底蓋中部一般都用陰線刻“十字金剛杵”，防止歪道的襲擾。十字杵因時(shí)代與地域不同，圖樣因地而異稍有不同。內(nèi)蒙多倫封底嵌入蓮座底邊較深在5至10毫米間，十字金剛杵圖形較小，中心空?qǐng)A圈或陰陽(yáng)魚(yú)，十字杵做鍍金處理。清代佛像封底多見(jiàn)還有一種邊口刮封鐵紅膩?zhàn)蝇F(xiàn)象。現(xiàn)假佛像封底十字杵圖案亂來(lái)，刻線紋刀功不夠，線條不順暢。有腐蝕紋的，線道口沿不是直角而是圓的。多為現(xiàn)代燒焊封死的，少量有剁口靠硬砸將底座內(nèi)邊向內(nèi)擠脹壓住封底，或有剁刺不利，封底封不牢。再者新做封底包漿不是自然生成而是人為做上的，較為明顯。