唐縣田家莊進(jìn)忠工藝品廠主營(yíng)：銅雕,銅佛像,大型城市雕塑,景觀雕塑,銅鐘,銅鼎,銅香爐
藏傳寺院的周?chē)?，佛堂佛殿的四周都有無(wú)數(shù)個(gè)里而裝有“六字真言”的嘛呢輪，有些藏家門(mén)道兩側(cè)排列著嘛呢經(jīng)輪，小到信徒們手拿的轉(zhuǎn)經(jīng)筒上刻的是六字真言，大到一間房子大小的轉(zhuǎn)經(jīng)輪上刻的也是六字真言。還有的書(shū)寫(xiě)在寬長(zhǎng)的布條上，藏于經(jīng)筒中。千百年來(lái)，藏族僧俗用此簡(jiǎn)短的真言，祈求幸福，驅(qū)逐煩惱，凈化心靈。藏傳徒對(duì)六字真言尊崇之深厚，信仰之虔誠(chéng)，確實(shí)非同尋常。若說(shuō)六字真言是藏傳經(jīng)典的根基，那么六字真言也是藏傳的徽章。在世人關(guān)注藏傳文化研究的今天，六字真言不單純是人們祈求幸福的禱詞，而有它更富魅力的文化內(nèi)涵——那就是它凝聚著千百萬(wàn)僧俗群眾的心，使他們自強(qiáng)不息，奮勇向前。
關(guān)于活佛的轉(zhuǎn)世制度，發(fā)端于十二世紀(jì)初。公元1193年，藏傳噶瑪噶舉派的創(chuàng)始人都松欽巴（意指圣識(shí)三時(shí)，三時(shí)即過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)）大師，臨終時(shí)口囑他將轉(zhuǎn)世，后人遵循大師遺言尋找并認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童，從而開(kāi)了藏傳活佛轉(zhuǎn)世之先河。此后，活佛轉(zhuǎn)世這一新生的制度相續(xù)被藏傳各宗派所普遍采納，并在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了對(duì)于活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋找、認(rèn)定、教育等一整套嚴(yán)格而系統(tǒng)的制度。使活佛世系像雨后春筍般地在青藏高原出現(xiàn)。據(jù)估計(jì)，整個(gè)藏傳活佛的總數(shù)可達(dá)近萬(wàn)人。在此值得提出的是，在藏傳各宗派中分別產(chǎn)生了不同的各類(lèi)活佛系統(tǒng)，而且每個(gè)活佛系統(tǒng)的稱(chēng)謂各有自己特殊的因緣和象征意義。這里就其中具有代表性的幾個(gè)活佛系統(tǒng)的稱(chēng)謂作簡(jiǎn)要剖析。
大寶法王，是明朝對(duì)藏傳噶舉派高僧活佛授予的僧職稱(chēng)謂。1406年，噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛德銀協(xié)巴應(yīng)明朝永樂(lè)皇帝之邀抵達(dá)南京，受到明成祖的盛情款待，并受封為"萬(wàn)行具足十方勝圓覺(jué)妙智慧善普應(yīng)佑國(guó)演教如來(lái)大寶法王西天善自在佛領(lǐng)天下釋教"，簡(jiǎn)稱(chēng)"大寶法王"。這一封號(hào)遂成為噶瑪噶舉黑帽系活佛的專(zhuān)用尊號(hào)，沿襲至今，如第十七世噶瑪巴活佛就是當(dāng)今在世的"大寶法王"。大慈法王，是明朝對(duì)藏傳格魯派高僧授予的僧職稱(chēng)謂。1413年，作為宗喀巴大師大弟子之一的釋迦耶希（又名絳欽曲杰）代宗喀巴進(jìn)京應(yīng)詔，受到明廷的盛大歡迎，于1415年被明成祖封為"妙覺(jué)圓通慈慧普應(yīng)輔國(guó)顯教灌頂弘善西天佛子大國(guó)師"；1429年，釋迦耶希再次應(yīng)邀進(jìn)京，并在內(nèi)地留住造寺傳法，遂于1434年又被明宣宗皇帝封為"萬(wàn)行妙明真如上勝清凈般若弘照普慧輔國(guó)顯教至善大慈法王西天正覺(jué)如來(lái)自在大圓通佛"，簡(jiǎn)稱(chēng)"大慈法王"。