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西方三圣，就是我們經(jīng)常所看到的，佛像里面的阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，叫西方三圣。

阿彌陀佛是表無量光明，無量的壽命，無量的功德。觀音菩薩是表大慈悲，宇宙的大慈悲。大勢至菩薩是代表喜舍。我們看西方三圣像，阿彌陀佛在中間，東邊是觀音菩薩，西邊是大勢至菩薩，所以在我們地球的東方，是觀音菩薩的道場，南海普陀山，就是觀音菩薩的道場，西方就是大勢至菩薩的道場。

佛的十個名號：

一、如來：指佛陀乘如實之道而來，即謂“如來”；也可譯為“如去”，即乘真如之道而去達佛果涅盤?！叭纭笔侵阜鹜拥模闈M虛空，充塞法界，如如不動；“來”是指佛陀的應(yīng)化身，此“身”為救度眾生“應(yīng)化”而來。“如”是靜態(tài)的，“來”是動態(tài)的，以后本是動靜不分、法應(yīng)不二的，如《金剛經(jīng)》說：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來?！币虼耍叭鐏怼笔钦f佛陀在如如不動的中，因悲憫救度眾生，應(yīng)化而來，故曰“如來”。

二、應(yīng)供：佛陀三只修?；郏俳傩尴嗪?，經(jīng)過累劫的修行、度眾，證斷三惑，超越二死，積聚福德因緣，達到“三覺圓滿，萬德具足”的究竟佛果，堪受人天供養(yǎng)，故名“應(yīng)供”。正如一個人把畢生歲月奉獻給國家社會，一旦功成身退，理應(yīng)受到國家的退休金安養(yǎng)天年一樣。

大乘的【大乘】【菩薩】應(yīng)該如何理解？以大乘佛學的初期經(jīng)典，【大般若經(jīng)】可以很好的談清楚。【大般若經(jīng)】六十一卷至六十七卷就是專門論述【何為菩薩】，【大般若經(jīng)】初期談菩薩與大乘后期菩薩的形象完全不同，【大般若經(jīng)】還是以佛祖的原始佛學【五蘊四圣諦十二處十八界】為核心，以緣起性空思想來看待【菩薩的觀念】。

部分 【大般若波羅蜜多經(jīng)卷第六十一卷】首先就談了何為鑄銅觀音【大乘】？經(jīng)文指出【大乘不異般若波羅蜜多，鑄銅觀音般若波羅蜜多不異大乘。何以故？若大乘，若般若波羅蜜多，其性二分故。】此種思想，應(yīng)是初期大乘佛學，為了與部派相融合，說明大乘佛學就是【般若性空】，而不是大乘后期的【菩薩思想，凈土思想，十方佛思想】