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明清墓碑雖沿襲唐宋，等級分明，但其雕刻題材具有濃重的民俗特點，并大都有形可依，有圖可查，有譜可據(jù)。從碑首到碑座旁及碑側(cè)、碑框，布滿了吉祥圖案，寓意廣泛。主要題材表現(xiàn)在：二龍戲珠、海墁鋪地、魚鱉蝦蟹、海水江崖、五福捧壽、祥云、萬字不到頭、九蓮花、瓜瓞綿延、松鶴延年、鶴鹿同春等。較以往朝代的墓碑裝飾，明清更趨繁縟，將動物、禽鳥、昆蟲、花卉、人物等進行藝術(shù)化、理想化和吉祥化組合，世俗文化的意趣一覽無余。螭首龜趺，形制高大，雖無字，但雕刻講究。龜趺昂首向前，龜背紋飾繁復(fù)，四足雕刻精細，并飾以云紋圖案。碑趺土襯石四隅雕刻旋流、魚、鰲、蝦、蟹，精美異常。明代有名太監(jiān)田義因病逝世后，萬歷皇帝輟朝三日以示哀悼，又特賜“樹享堂碑亭”。在田義墓前有三塊巨大的石碑，其中一塊側(cè)面的石雕裝飾畫，在不到一平方米的面積上，刻了近十種花草樹木，包括蒲公英、喇叭花，又在草叢中和樹干上刻一只刀螂，一只綠螞蚱，一只蟈蟈和一只蟬，體量和真蟲大小相同，全是寫真手法。將民俗的八音、八寶、七珍、文房四寶、八仙人物等等都隨意雕刻其上?！短锪x墓碑》碑陽刻“司禮監(jiān)掌印太監(jiān)兼掌酒醋面局印渭川諱公之墓”，周圍飾云龍花紋。

神道碑，起自北朝，北朝特注重風(fēng)水，風(fēng)水家們以南方為神道。其實神道即是向南的墓道，因而在神道上立碑，即為神道碑。在唐朝稱整體為長方形的為碑，而環(huán)首形或方圓之間，上小下大的稱碣。碑碣的使用，有著等級的區(qū)分。五品以上的官，可立碑，七品以上的官，立碣。到了清代，五品以上官吏用龜趺螭首碑，五品以下官吏用方趺圓首之碣。原則上庶民墓前不許立碑碣。但社會風(fēng)氣是禁不住的，只是庶民所立的碑體小一些，無趺座，而且墓碑上只寫姓名及生卒年、立碑人，不寫傳略及墓志銘。

歷代帝王陵的神道碑，沒有尺度的限制，其碑高大雄偉。而且設(shè)有十分壯觀的碑樓，僅以清代的康熙大帝的景陵為例。神道上設(shè)有圣德碑樓，俗稱大碑樓，其中設(shè)有龍首龜趺碑。康熙皇帝是中國時間蕞長的皇帝，因為他的功德隆盛，文章字多，經(jīng)雍正皇帝批準，在碑樓內(nèi)并立兩統(tǒng)石碑，左刻滿文，右刻漢文。碑座下為龍趺，碑頭刻雙龍戲珠及“大清景陵圣德碑”篆字。碑身的文字有序文、敘文及銘文。雖有為帝王歌功頌德的溢美之詞，還有當(dāng)時社會各方面真實的史料，仍有一定歷史價值。

在帝王的陵墓中還沒有神道碑和明樓碑。神道碑設(shè)在陵門前的神道上，其碑樓俗稱小碑樓。其中所設(shè)石碑仍為龍首龜趺，只是形體小于圣德碑。其碑文刻寫著皇帝的廟號與全部謚號。廟號是皇帝死后在太廟奉祀時，特立的名號。謚號是評定皇帝生前事跡的稱號。在神道碑上除了刻有圣祖仁皇帝之外，還有生前死后的一些美溢之詞在內(nèi)，皇帝可享用22個字。

明樓是陵區(qū)蕞高的建筑，設(shè)在墳頭（寶頂）前，明樓內(nèi)，其龍首方趺碑，也稱圣號碑。上面用滿蒙漢字刻寫著“圣祖仁皇帝之陵”。

總之，在皇陵中處處都在突出皇權(quán)至上。而皇帝也主張“以孝治天下”。這或許也是皇家的一種孝道吧。

魏晉時期，悼念表彰死者的葬俗已深入人心，人們因擔(dān)心墓碑日久損毀，曾在墓上起歌功頌德標識作用的墓碑乾坤大挪移到了地下。這為墓志的發(fā)展創(chuàng)造了契機，也是后世墓碑與墓志并行的發(fā)端。河南洛陽發(fā)現(xiàn)較早的西晉墓志作碑形，在某種程度上說明墓碑和墓志有著千絲萬縷的聯(lián)系。

禁碑并不是徹底的不立碑，在禁碑松替時，可以通過一些申請手續(xù)獲得帝王的特許后，在墓前樹碑立傳。史稱溫嶠、王導(dǎo)、左右政局的門閥氏族，其親屬如郗鑒、庾亮等大族名公死后，墓葬的碑文均由當(dāng)時以文辭出眾的名士孫綽撰寫，“必須綽為碑文，然后刊石焉”。

三國兩晉時期墓碑形制在薄葬的主流中沒什么太大發(fā)展，依舊沿襲東漢，但碑穿少見。