蕪湖縣磊順石材加工廠主營：石材加工

在蕞早時(shí)期，人類對尸1體的認(rèn)識(shí)和處理并沒有進(jìn)行掩埋和土堆。春秋時(shí)期，儒家思想的創(chuàng)始人孔子在合葬父母的時(shí)候，是蕞早開始在墓地上進(jìn)行土堆，形成了墳。后來隨著社會(huì)動(dòng)蕩，有了介層等級的劃分，在等級制度背景下，喪葬制度也進(jìn)一步的復(fù)雜化，程式化。不僅形成了墳、墓、家、陵、山等不同的叫法，而且這些名稱還具有了特定性的含義，王公之墓叫丘，諸侯之墓叫封，帝王之墓叫陵。帝王所在的墓地區(qū)域就是意義上的陵園。所以在封建時(shí)期，平民百姓的葬身之地不能叫做陵園，只能叫做墓碑立的墳?zāi)?。容納墳?zāi)沟膮^(qū)域只能稱作“墓地”或者“墳場”，顯示了殯葬文化的嚴(yán)格的等級制度。

現(xiàn)代墓園建設(shè)與我國的傳統(tǒng)墓葬文化的陵園文化的基本涵蓋范圍是：陵園+文化+時(shí)代因素。中國在解放前后為在長期革命戰(zhàn)掙中犧牲的革命先烈所建立的“革命烈士陵園”，也具有相同的意義。陵園的性質(zhì)歸屬，決定了陵園文化的歸屬性。皇家陵園首先彰顯的是‘帝王文化’是一種至高無上、君臨天下的陵園文化；革命烈士陵園彰顯的是一種‘革命文化’，是一種為國家，為民族利益不怕流桖犧牲、勇于奉獻(xiàn)生命的和一切。

墓碑在中國的殯葬文化中一直占據(jù)著重要的地位，有著重要的意義，墓碑不是隨便都能立的，也不是什么時(shí)候想立就立的。墓碑市場和其他產(chǎn)品一樣都有淡旺季之分，集中立碑的時(shí)間自然也就是墓碑需求量比較大的時(shí)間，也就稱為墓碑的旺季。在我國的殯葬文化中，對于立墓碑的時(shí)間是非常有講究的，也很謹(jǐn)慎，通常有以下三種考量。

要請精通風(fēng)水的師傅來結(jié)合逝者及家人的生辰八字、屬相等等來測算立碑的日子，這個(gè)日子可能一年當(dāng)中的任何一天，這個(gè)方法對于風(fēng)水學(xué)的專業(yè)知識(shí)要求非常要，很少人能夠達(dá)到這種程度，因此一般人都不會(huì)選擇用這種方法來測算。還有一種就是在忌日的時(shí)候立墓碑的，民間有個(gè)習(xí)俗，人去世之后是不能馬上立墓碑的，蕞早都是要在一周年忌日的時(shí)候才可以立的，一般閩南地區(qū)的人家大多都是選在在三周年的時(shí)候立墓碑。還有就是清明節(jié)，清明節(jié)是中國蕞重要的節(jié)日之一，作為國家法定的祭祀先祖的節(jié)日，也是24節(jié)氣中的第三個(gè)節(jié)氣，二月中氣。春天萬物復(fù)蘇，氣候回暖，是一個(gè)踏青的好日子。清明節(jié)有寒食節(jié)幾乎是重疊的，因此清明也就變成了我國傳統(tǒng)的立碑、祭祀、掃墓的節(jié)日。一般立碑的時(shí)間會(huì)選擇在清明節(jié)的前后一周，這段時(shí)間內(nèi)處理陰宅諸事皆宜。這也就不難解釋，為什么我們?nèi)チ陥@祭祀的時(shí)候，會(huì)看到大多數(shù)墓碑上鐫刻著“XX年清明立”的字樣。

墓碑作為喪葬文化的物質(zhì)體現(xiàn)，其形制裝飾、銘文書寫、材質(zhì)選用、刻工技法等，無不折射 出人們在喪葬上的價(jià)值觀念和審美觀照，也反映了不同時(shí)代、不同社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣等。

中國文化具有明顯的宗倫里品格，鑄器刻銘、為先祖頌功記德是我國由來已久的文化傳統(tǒng)。作為墓上附屬建置的墓碑，它的產(chǎn)生正是這一傳統(tǒng)的直接延續(xù)。碑刻研究萌芽于東漢，隨金石學(xué)的正式誕生，到宋代已初具規(guī)模。

東北地域在奴隸制時(shí)代尚未見碑刻，伴隨封建化過程.主動(dòng)接受中原碑陵文化影響，重慶公墓逐漸誕生了東北地域碑陵文化。初步認(rèn)識(shí)，催生因素和具體條件有三。

1、東北地域各民族政權(quán)中.吸收了中原王朝歸附的官吏和知識(shí)分子，他們將中原碑陵文化傳播到各民族和各政權(quán)中來，催生了刻立碑碣之風(fēng)氣;

2、東北各民族及其政權(quán)中官吏，在封建化過程中，耳濡目染。主動(dòng)學(xué)習(xí)、模仿和接受中原碑陵文化，巴蜀墓碑則結(jié)合了本民族風(fēng)俗和封建化需要，開創(chuàng)樹碑立傳制度。

3、中原王朝派往東北地域的持節(jié)、文臣武將，往返之途，立碑刻跡，著籍立說，深深的影響和啟迪著當(dāng)?shù)馗髯彘_明者、睿智者，學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)推行碑陵文化。碑陵文化是一種物質(zhì)文化，是社會(huì)的高雅人文現(xiàn)象，它在一定程度上和某些層面反映著文明程度。每一通石碑的刻文.都有一定程度的文思、文學(xué)、文字素養(yǎng)，整體美學(xué)設(shè)計(jì)和深?yuàn)W寓意，工匠的雕刻技巧和高超工藝，質(zhì)料的選擇和外在形態(tài)的定式等等.皆反映著思想意識(shí)傾向、道德標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)生產(chǎn)力水平，民族的審美觀，經(jīng)濟(jì)殷富程度，社會(huì)和諧穩(wěn)定態(tài)勢，文化影響深度等等問題。歷朝樹立不同功能的石碑，既反映著本民族的文化素質(zhì)和創(chuàng)造性，又要借鑒和傳承中原已經(jīng)出現(xiàn)的各種碑碣模式，例如石碑的龜趺、螭首、石象生、石望柱、石翁仲等，它不是東北地域某一王朝的發(fā)明，但卻在高句麗朝以后被廣泛采用，巴蜀墓碑顯然它從中原傳播而來。