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現(xiàn)在寺廟中保存的四大天王像，多數(shù)是明代以后的作品。這些形象比早期的天王像加入了更多的中國風俗，四天王手中所持的法器有所改變，被象征為風、調(diào)、雨、順。南方增長天王手持劍，象征風；東方持國天王手持琵琶，象征調(diào)；北方多聞天王手持一傘，象征雨；西方廣目天王手握一條蛇，象征順。這種象征如意吉祥的天王，比印度象征四大（地水火風）的天王，更容易被一般中國人所接受，所以關(guān)于天王的傳說很多，但往往將天王與金剛相混淆。

有一首歌曲《小和尚》，其有歌詞言，“阿彌陀佛坐中央，四大金剛立兩旁”，這一聽就知道詞作者根本不懂得佛門的表現(xiàn)方法和專指名詞，是一個地地道道的門外人士。因為在佛門中對這四位菩薩不稱“金剛”而稱之為天王，并且坐在他們中間的那位是彌勒佛也不是阿彌陀佛。因為阿彌陀佛是末來佛，彌勒佛才是當下承擔普度眾生任務(wù)的應(yīng)世佛。而四大金剛呢，則是奉佛祖釋迦牟尼的命令，在佛祖示滅和彌勒應(yīng)世的這段空隙時間差中、及在未來佛應(yīng)世以后，擔當維護道場安寧的“”。

吸取印度古代神話傳說和古印度教中關(guān)于“天”的種種說法，提出“三界說”。

大乘的【大乘】【菩薩】應(yīng)該如何理解？以大乘佛學的初期經(jīng)典，【大般若經(jīng)】可以很好的談清楚?！敬蟀闳艚?jīng)】六十一卷至六十七卷就是專門論述【何為菩薩】，【大般若經(jīng)】初期談菩薩與大乘后期菩薩的形象完全不同，【大般若經(jīng)】還是以佛祖的原始佛學【五蘊四圣諦十二處十八界】為核心，以緣起性空思想來看待【菩薩的觀念】。

部分 【大般若波羅蜜多經(jīng)卷第六十一卷】首先就談了何為貼金彩繪觀音【大乘】？經(jīng)文指出【大乘不異般若波羅蜜多，貼金彩繪觀音般若波羅蜜多不異大乘。何以故？若大乘，若般若波羅蜜多，其性二分故。】此種思想，應(yīng)是初期大乘佛學，為了與部派相融合，說明大乘佛學就是【般若性空】，而不是大乘后期的【菩薩思想，凈土思想，十方佛思想】