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名號功德地是大地,也是“地大”(“四大”之一)

名號功德

地是大地， 也是“地大”（“四大”之一）。地能擔當一切，一切崇山峻嶺，萬事萬物都在地上。比喻菩薩的功德，能為眾生而荷擔一切難行苦行；地也有依止義，一切生命皆依地而成，依地而生。喻世間一切自利利他的功德善法，依此菩薩而存在和引生。藏是含藏、伏藏義。地藏菩薩像大地一樣，能含藏種種功德，能引生一切功德，難行苦行，救度眾生，故名地藏。世俗也有稱為地藏王?！兜夭厥喗?jīng)》謂其“安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏?！?/p>

地藏菩薩另有功德，也從地藏名義而來?！兜夭厥喗?jīng)》說，地藏菩薩能滿眾生所求，增長一切草木和農(nóng)作物等，一切從地上生長的都得到豐碩收成。 [7] 這是農(nóng)民所希望的。此經(jīng)譯出后少人弘揚，所以地藏菩薩這方面功德少人注意。 又《須彌藏經(jīng)》說，地藏菩薩具有

【命終后的拔濟】救濟方法

【命終后的拔濟】

救濟方法：對于作惡業(yè)的，可以在臨終時仗三寶威力來救拔。如果已經(jīng)死了，《地藏菩薩本愿經(jīng)》說明，應該在七七日內(nèi)，為他修福、布施、念佛、回向，令他遠離三惡道苦，生於人間或天道。 [28] 七七日，指七個七日共四十九天，在七七日中作佛事，并不限于頭七或二七的日期，而是四十九天內(nèi)都可以作。在四十九日內(nèi)，請出家人誦經(jīng)禮懺，設齋供養(yǎng)，以此功德回向先亡。在亡者下一生的業(yè)報還未現(xiàn)前的過渡階段，使亡者從惡道中轉(zhuǎn)回來改變受生的目的地。

的“七七日”受報原理：人死后，有的即刻受果報，有的經(jīng)過一段時間才受。作無間重罪的，此一念死，后一念立刻下地獄，中間一念距離都沒有，即成無間獄。生天道亦是這樣，若作重善業(yè)，此一念死下一念即生天。若生人間、 、餓鬼等，大多經(jīng)過一段時間才受果報。從死后到再受生這一階段名“中陰身”，中陰身七天死一次，死后在第二念立即再受另一中陰身?？赡茉谔旎虻诙焓芎笊麍?，久經(jīng)過四十九日的七生七死，即決定受生。中陰身是過渡階段的過渡形態(tài)。《地藏菩薩本愿經(jīng)》說明，七七日內(nèi)，亡者在念念間，都希望眷屬為之祈求三寶加庇且廣修福德，而能在墮落的邊緣得到改善機會。死者在中陰身無力做主，只有希望眷屬為他拔度超薦。若過了七七日無人濟拔， 只好隨業(yè)受三惡道苦。

地藏前世的身世為求母得脫地獄的婆羅門女

據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》講，有一婆羅門女，“其母信邪，常輕三寶”，不久命終，“魂神墮在無間地獄”。婆羅門女在地獄受苦，遂變賣家宅，獻錢財供養(yǎng)于佛寺。后受覺華定自在王如來指引，夢游地獄，見鬼王無毒，求得母親得脫地獄，婆羅門女醒來方知夢游，便在自在王如來像前立弘誓愿：“愿我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。”釋迦佛告訴文殊說：“婆羅門女者，即地藏菩薩是?！本褪钦f地藏前世的身世為求母得脫地獄的婆羅門女。

又據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》說，地藏菩薩曾受釋迦牟尼佛的囑托，要在釋迦滅度后、彌勒佛降誕前的無佛之世留住世間，教化眾生度脫沉淪于地獄、餓鬼、、阿修羅、人、天諸道中的眾生。而且他發(fā)誓“地獄未空，誓不”。有情眾生只要念誦其名號，禮拜供奉其像，就能得到無量功德的救濟。