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學(xué)佛法的出家弟子,在佛法中自毀正法,因?yàn)椴欢鸱ǘ鴣y說(shuō),如蛇

謗正法：若外道謗正法，因?yàn)椴欢鸱ǘ鴣y說(shuō)，如蛇吞青蛙，貓吃耗子，雖有罪但不犯重。

若修學(xué)佛法的出家弟子，在佛法中自毀正法，如獅子身中蟲(chóng)，自食獅子肉，則為謗法重罪。

若學(xué)聲聞乘贊嘆聲聞乘，說(shuō)大乘非佛說(shuō)；學(xué)大乘而呵斥小乘，認(rèn)為不應(yīng)該學(xué)，同屬謗法罪。

若只重持戒而廢定慧，或重定而廢戒慧，或重慧而廢戒定，有所偏廢，勸人不要學(xué)，都是謗法。

若只修學(xué)一種法門而輕慢其他，認(rèn)為學(xué)了無(wú)作用而不應(yīng)該學(xué)，或勸人不要學(xué)，同屬謗法罪。 [8]

疑三寶：佛法僧三寶，是佛弟子的皈依處。皈依三寶，受持凈戒，不論出家在家，

若於三寶外還信其他外道，疑與佛同等或勝於佛；見(jiàn)外道典籍，贊為勝於三藏十二部。

皈依外道邪眾，對(duì)出家僧眾無(wú)信心。與佛法不相應(yīng)者，都是以疑三寶而表現(xiàn)出不信的行為。

【臨終時(shí)的救度】日本“子安地藏”施舍作福

【臨終時(shí)的救度】

日本“子安地藏”

施舍作福：認(rèn)為，當(dāng)危險(xiǎn)和痛苦時(shí)，則很可能墮落。救度的方法是把屬于他的東西，是他心愛(ài)的東西，用以布施。為心愛(ài)之物能施，其他則無(wú)不可施之物。以愛(ài)物布施，功德也。眾生為錢財(cái)而造罪的，若能以金錢或心愛(ài)之物布施，并對(duì)病重者說(shuō)明可以獲大功德果報(bào)。一方面使其舍棄貪執(zhí)，另一方面增其福德，這樣便可以減少墮落惡道的可能，這是對(duì)臨終的根本救度法。

於三寶前修功德，誦經(jīng)及稱佛名號(hào)：憑仗三寶力的加被，使臨命終時(shí)得大利益?！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》說(shuō)明，人在臨終時(shí)境界不好，罪業(yè)又重，墮落。如果本人的父母兄弟姊妹等親屬，為之設(shè)福修功德，燃燈造旛，誦經(jīng)或念佛菩薩名號(hào)，都能令死者離開(kāi)危險(xiǎn)的道路，走向平安的前途。 [26] 更簡(jiǎn)要的方法是，在人臨命終時(shí)，若能聽(tīng)聞地藏菩薩名號(hào)，一聲圣號(hào)直達(dá)耳根，知有地藏菩薩，此人即永不歷三惡道苦；若更能為其布施念經(jīng)，放生作福，則更不會(huì)墮落。

安徽九華山被視為是地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)

安徽九華山被視為是地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。據(jù)說(shuō)唐代有新羅國(guó)金喬覺(jué)泛舟渡海，來(lái)到中國(guó)。見(jiàn)九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。據(jù)說(shuō)他那時(shí)雖已六十歲，但身體異常健壯，“項(xiàng)聳奇骨，軀長(zhǎng)七尺，而力倍百夫”(唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》)。他擇了東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動(dòng)。其事跡傳開(kāi)后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場(chǎng)。金喬覺(jué)去世后，葬于神光嶺的月身寶殿，俗稱“肉身塔”。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺(jué)“趺坐函中，遂沒(méi)為地藏王”，過(guò)了三載，“開(kāi)函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動(dòng)，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說(shuō)其容貌酷似地藏瑞相，人們便認(rèn)定他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。九華山也就被認(rèn)為是地藏菩薩道場(chǎng)。而對(duì)地藏菩薩的信仰，在民間也越益流行。每年農(nóng)歷七月三十日，即傳說(shuō)的地藏菩薩誕辰之日，各地前來(lái)九華山朝拜的信徒絡(luò)繹不絕。