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誠泰銅雕-站像九華山地藏佛像
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大乘大集十輪經(jīng)地藏菩薩
傳譯時間及譯者均不明
多為唐初的三階教所引用,地藏信仰多有傳播,但仍未廣泛普及。
大乘大集十輪經(jīng)
地藏菩薩以沙門形像出現(xiàn),勸念誦、塑像等,同時宣揚義理。
玄奘新譯的文字句意更加流暢,加上玄奘受崇的地位,促進(jìn)流傳與名氣。
重譯后地藏造像大量出現(xiàn),地藏信仰廣為流布,其基本特質(zhì)確立。
占察善惡業(yè)報經(jīng)
上卷講以三種輪相占察宿業(yè)善惡,在輪相不相應(yīng)時對地藏菩薩等眾做懺悔的行法。下卷解說大乘實義,二種觀道,實境界。
該經(jīng)講了地藏占察法門。對末世眾生大有饒益。
明代的智旭致力提倡該經(jīng),并為它屢作疏解。
佛說地藏菩薩經(jīng)
以四種因緣,地藏菩薩從南方來,在地獄主持正救眾生。
該敦煌文書內(nèi)容簡短,說明閻羅王和地藏菩薩別床同坐一室的四種因緣。
閻羅王不再是地獄審判長。
佛說地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)
地獄僅一閻羅王推演出十王,勸祈祭(地藏菩薩化身)、自修行善,提及三長月十長齋功德。
地藏菩薩在六道中普為度化
在密教中,地藏菩薩為胎藏界曼荼羅地藏院的主尊,呈菩薩形,左手持蓮花,花上有如意寶幢,右手持寶珠,坐于蓮花上。密號為悲愿金剛、與愿金剛。三昧耶形為寶珠或蓮花上之幢。又金剛界曼荼羅中,南方寶生如來四親近中的金剛幢菩薩,與地藏菩薩同體異名。此外有說地藏菩薩與觀音、勢至、龍樹等菩薩皆是阿彌陀佛的脅侍,稱為阿彌陀五佛。也有說阿彌陀佛于因位時的法藏菩薩,與地藏菩薩為同體。
另密教有關(guān)于地藏菩薩在六道中普為度化,且分別示現(xiàn)不同身相之說。而且六道的地藏名號也是依娑婆世界的六道眾生而說,他方世界有或七道或四道等不等,地藏菩薩也依他方因緣而一一示現(xiàn)應(yīng)化。六道地藏的名稱,各經(jīng)軌所載不一。
一切的眾生心和諸佛菩薩心,都是這樣的真如
一實境界:《占察善惡業(yè)報經(jīng)》中地藏菩薩說,求向大乘者應(yīng)當(dāng)依止“一實境界”,才能修信解并進(jìn)入菩薩種性。 對此地藏菩薩宣說了四點:①生佛無別,同一真如:眾生心體本是不生不滅而清凈無礙,沒有分別而平等無二。一切的眾生心圣賢心和諸佛菩薩心,都是這樣的真如。 ②妄心無體,妄境不實:眾生因虛妄心而起種種分別,五蘊覺知等心識都因無明而生妄境,本質(zhì)也虛幻不可得。 虛妄心生滅而不可實見,所以沒有本體。如果不墮虛妄則無一切境界差別,但因為眾生妄心分別而有一切差別相。 [37-38] ③心境互依,似有實無:一切法都依妄心為本而生,但是妄心并無自體,它也是依妄境而有。妄心和境界是相依而生而沒有先后。就像夢境因妄念而生,而夢境又再影響心念而增妄想,這是錯綜復(fù)雜的相互作用。 ④妄心和妄境相互產(chǎn)生,但若妄心消逝則夢醒,一切境界完全消失,所以妄心還是根源。所以一切法都以心為本從心而生,一切法的本質(zhì)是“心”。 ]