蕪湖縣磊順石材加工廠主營：石材加工

個人墓碑樣式的大理石上的挑選

在當(dāng)代，可用以墓碑生產(chǎn)加工的石材種類多種多樣，有山西黑、漢白玉石、芝麻黑、白麻大理石、羅源紅，也有進口的印度紅、英國棕這些，不一樣的大理石色調(diào)不一、優(yōu)點不一樣，用以墓碑生產(chǎn)加工時的實際效果也不一樣。

因而，在挑選墓碑大理石時，務(wù)必依據(jù)個人墓碑訂制樣式的設(shè)計圖，選擇滿足需求的大理石，隨后再開展生產(chǎn)加工。對墓碑大理石開展生產(chǎn)加工，蕞先要依照圖紙尺寸，大致激光切割出墓碑必須的大型部件和小構(gòu)件，隨后再用機器設(shè)備生產(chǎn)加工不一樣夾角的弧形、墓碑表層管溝、墓碑石內(nèi)孔的各種形狀等，使之輪廊基礎(chǔ)成形。

蕞終在對這種輪廊表層開展切削，對大的平面圖開展打磨拋光，使墓碑表層整平、明亮。那樣以后才可以開展墓碑的手工雕刻和裝飾設(shè)計。

墓碑加工的地方可能每個地方都有，但是工藝上會有所差別。墓碑的雕刻是墓碑藝術(shù)價值的體現(xiàn)，通過線雕、浮雕等雕刻工藝雕刻而成的墓碑裝飾圖案，不僅可以增加墓碑的美感，加深墓碑的印象和個性特征，那么墓碑加工的地方有什么不一樣的嗎?

墓碑加工的地方給人的印象就是大，畢竟墓碑是由很多個部件組成的，各個組件又是單獨加工的，其中傳統(tǒng)墓碑的組成結(jié)構(gòu)復(fù)雜，包括碑頂、主碑、碑柱、蓋板、底座、欄桿、臺階等許多不同的部分，導(dǎo)致墓碑的需要分為更多的部分處理，要確保每部分的加工制作順利完成，才能合成一個完整的墓碑，這無形地增加了墓碑生產(chǎn)過程的復(fù)雜性，但同時也通過圖案本身所蘊含吉祥寓意傳達(dá)生者對逝者的美好祝愿，是墓碑的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值體現(xiàn)。

一家墓碑廠家對加工的工序有嚴(yán)格的要求，加工的流程也是比較固定的，畢竟，熟能生巧，做的越精才能做得越好。在墓碑加工廠中，一般選擇芝麻黑、芝麻白、山西黑這三種花崗巖石材，這也是許多墓碑工廠普遍使用的墓碑石材，在這之中芝麻黑使用較多，山西黑的雕刻效果較好，則在較好的墓碑中更常見。此外，墓碑的加工運用到各種工藝，如浮雕、影雕、線雕、鏤空雕等。

在西方藝術(shù)家的眼里，墓碑就是一尊雕塑，或抽象或具象。但在國人的心中，墓碑傳達(dá)的藝術(shù)信息比較復(fù)雜。但有一點可以肯定，它的存在離不開刻工和雕刻工具，并具備雕塑的特征，面面觀或正面觀。墓碑從本質(zhì)上隸屬于雕刻工藝一類，其鐫刻程序和技法選用，并無與眾不同之處。

1、墓碑的刻工：墓碑藝術(shù)的實現(xiàn)靠的是刻工。在雕琢這些墓碑時，刻工們一手執(zhí)刀或鑿，一手握錘，或站立，或弓腰，或蹲踞，十分艱辛。不管刻工的歷史地位如何，刻工自身的技藝和修養(yǎng)才是藝術(shù)價值存在的關(guān)鍵?？坦ぜ妓嚨膫鞒兄饕獊碜杂趲熗较嗍冢妓嚨耐卣钩丝坦ず筇斓呐ν?，還有偶然的合作與交流。鐫刻本身不是一件容易的事，刻工的技術(shù)成就也離不開刻工自身的修養(yǎng)。隨著“藝術(shù)”的涵蓋范圍越來越廣，中國古代的“工匠”與那些他們制作的具有各種不同功能的陸續(xù)被分門別類地列入“藝術(shù)”的范疇。這其中也包括墓碑藝術(shù)。不管刻工與其制作物在當(dāng)時是否被視為“藝術(shù)”。在現(xiàn)今看來，這些墓碑的刻工們都是歷史的藝人。

2、宋代石刻文化高度發(fā)達(dá)，刻工在與文士往來的過程中，也不免受其影響，沾染文士的趣味。元祐年間長安刻工常安民，便是富有文化素養(yǎng)的一個例子。《邵氏聞見錄》卷十六云：“長安百姓常安民，以鐫字為業(yè)，多收隋、唐銘志墨本，亦能篆。教其子以儒學(xué)?！?元代茅紹之和明代章簡甫、章藻父子皆精書法，晚晴福州吳玉田則善刻書又能刻碑，此類例子不勝枚舉。 假設(shè)刻工對書法毫無了解，對書跡筆畫及字體結(jié)構(gòu)沒有充分理解的能力，那么我們很難想象刻工在下刀刻字中的高超技藝表現(xiàn)。

3、歷代墓碑藝術(shù)所呈現(xiàn)的各種不同特征和風(fēng)格，與刻工技術(shù)的優(yōu)劣、摹勒技能的精細(xì)密切相關(guān)。北朝大多數(shù)墓碑文字，不十分講求筆畫使轉(zhuǎn)細(xì)微的雕刻，而這種細(xì)微的雕刻逐漸為唐代刻工所掌握。唐代刻工更遵從書法名家的不同特點和個性，操刀如用筆，按書法家的筆跡細(xì)致地進行鐫刻，字的體勢與結(jié)構(gòu)由刻者隨刀法而出。