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日如來(lái)依梵音可譯成毗盧遮那佛。大日如來(lái)名稱出現(xiàn)在公元七世紀(jì)善無(wú)畏三藏翻譯的《大日經(jīng)》里。大日如來(lái)的“大日”二字，表示除暗遍明，能成眾務(wù)，光無(wú)生滅。這是說(shuō)，大日如來(lái)的智慧特性，有如陽(yáng)光遍大地，無(wú)所不在；大日如來(lái)的慈悲行為，廣澤眾生，有如陽(yáng)光促使生物蓬勃生長(zhǎng)；大日如來(lái)的表現(xiàn)的真理，永遠(yuǎn)不滅?！按笕铡敝鈩儆谔?yáng)。

大日如來(lái)和釋迦佛陀之異同問(wèn)題，有“大、釋同體論”和“大、釋別體論”兩種說(shuō)法。但釋迦牟尼是歷史實(shí)有其人的佛陀，大日如來(lái)是觀念范疇的佛陀，雖說(shuō)兩者皆稱佛，卻有明顯的差異。

金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅都以大日如來(lái)為主尊，但大日如來(lái)的形像和姿態(tài)在這兩部曼荼羅中略有不同。

千佛者，佛祖統(tǒng)紀(jì)三十勘考諸經(jīng)論，依其所記，則住劫有二十增減，其前八增減中，為佛之出世。于第九減劫，始有佛，名孫佛。是為千佛之次為拘那含牟尼佛，次為迦葉佛，次即今之釋迦牟尼佛。自此至第十增減之減劫，有彌勒出世，次于第十增減之減劫中，有師子佛等九百九十四佛。次于第二增減之增劫，有樓至佛出世。合計(jì)一千佛。

銅佛像作為崇拜的對(duì)象，有以下三個(gè)特點(diǎn)：

一是它的性。佛像體現(xiàn)的莊嚴(yán)、神圣、慈悲的精神。所以在造型的制作上，它必須嚴(yán)格遵循的教義規(guī)范，也就是造像儀規(guī)。藏傳佛像的32相，80種好，3000多種佛像造像造型。這就決定了造像中佛、菩薩、羅漢、明王、、祖師等等造像的造型。

二是它的時(shí)代性。造像要有人崇拜，就必須與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)息息相關(guān)，在不同的時(shí)代，為了讓人們理解和接受精神，就要迎合不同時(shí)代的審美。這就使各個(gè)時(shí)代的造像，體現(xiàn)出各自鮮明的時(shí)代特征。不同時(shí)代的銅佛像廠家加工工藝水平不同，也能為我們定代提供有力的依據(jù)。