繁昌縣創(chuàng)藝石材工藝廠主營：石材,石料加工雕刻工藝品銷售

古代中國石雕佛像的藝術(shù)風(fēng)格！ 進入唐代，佛教無論是宗義與雕塑形態(tài)皆逐漸發(fā)展完備，各類經(jīng)義廣為流傳，無論石窟、壁畫、雕塑皆將山水林木、人物搭配表現(xiàn)得當(dāng)，佛的莊嚴(yán)、阿難的虔誠、菩薩的端麗、天王力士的孔武有力皆刻劃的更加細致入微。而在菩薩像的表現(xiàn)上則一改前朝滯重的造型模式，給雕塑注入了輕逸流動的靈性，尤以武周時期的菩薩風(fēng)格為代表，常具“S”形曲線的身姿，天衣貼服而富有動感，整體充滿韻律與節(jié)奏感，向健康優(yōu)雅的女性形象靠攏。    

石雕牌樓可以說是中國古代建筑中的一種極為重要的類型之一，它的結(jié)構(gòu)緊密、樣式多樣，在外國人心中牌樓已經(jīng)成為了中國古代藝術(shù)的形式之一了。牌坊是古代的稱呼，老百姓俗稱它為牌樓。作為中華文化的一個象征，牌坊的歷史源遠流長，在周朝的時候就已經(jīng)存在了，《詩·陳風(fēng)·衡門》:"衡門之下，可以棲遲。"《詩經(jīng)》編成于春秋時代，大抵是周初至春秋中葉的作品，由此可以推斷，"衡門"至遲在春秋中葉即已出現(xiàn)。衡門是以兩根柱子架一根橫梁的結(jié)構(gòu)存在的，舊稱"衡門"也就是現(xiàn)在所說的牌坊的老祖宗。

石雕藝術(shù)風(fēng)格形成的創(chuàng)新成分

今天很多人都面臨著如何建立自己的藝術(shù)風(fēng)格問題。對此，有三個必須解決的前提。

其一，在研究建立藝術(shù)風(fēng)格之前，首先要具備藝術(shù)思維的范式，即建立起對個人對石料、題材、造型等的獨特理解和感悟。只一味地摹仿、重復(fù)前人或別人的之處，缺乏研究與思索，至多造就出一個的工匠，而不可能成就一個大師。

風(fēng)格來自對石文化的深入理解；對人文傳統(tǒng)的通曉；對社會人生的充分領(lǐng)悟；對自然的美好追求；這些是賦予藝術(shù)生命及內(nèi)涵的基本要素。不斷地審視自己，提升自己，才能夠開發(fā)出藝術(shù)智慧，才能看到“美”之真諦，才能把對藝術(shù)風(fēng)格問題的認(rèn)識上升到理性的高度。

其二，風(fēng)格取決于與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)，對此，創(chuàng)新與突破是關(guān)鍵。創(chuàng)新與突破之“理”在于拋棄固有的僵化的成規(guī)，注入新的藝術(shù)思維方法，借助新的藝術(shù)概念、新的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)新的發(fā)展空間。

其三，風(fēng)格的表現(xiàn)要反映出石文化的本質(zhì)內(nèi)涵，要有創(chuàng)作者賦予的藝術(shù)。這樣的作品才能夠稱之為“神品”。若以改良而論創(chuàng)新，只要有一定才氣，都可做到，然而如此自家風(fēng)貌，嚴(yán)格地講，都還算不上是成就的創(chuàng)新，細加品味終離不開工匠所為之痕跡。