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十一重罪殺阿羅漢:佛不會(huì)被殺,以殺獨(dú)覺為殺罪的重

十一重罪

殺阿羅漢：已修行至阿羅漢者， 是四果圣人，若殺之，罪極重。

出佛身血：佛世時(shí)，提婆達(dá)多從山上推下大石，想害佛。被神打碎，碎石碰傷佛腳趾，成為重罪。

破和合僧：在出家清凈僧團(tuán)中，惡意破壞，令和諧的僧團(tuán)分裂，即構(gòu)成無間重罪。

近無間罪

殺中重：佛不會(huì)被殺，以殺獨(dú)覺為殺罪的重。

盜中重：盜三寶物重，屬於佛法僧的東西，是大眾所發(fā)心供養(yǎng)， 如果是重罪。

中重：阿羅漢比丘尼為重；對(duì)已證阿羅漢的比丘尼，如果強(qiáng)迫 ，必墮無間地獄。

妄中重：以不實(shí)語，挑撥僧團(tuán)是非，使僧團(tuán)分裂為重 。

一切的眾生心和諸佛菩薩心,都是這樣的真如

一實(shí)境界：《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》中地藏菩薩說，求向大乘者應(yīng)當(dāng)依止“一實(shí)境界”，才能修信解并進(jìn)入菩薩種性。 對(duì)此地藏菩薩宣說了四點(diǎn)：①生佛無別，同一真如：眾生心體本是不生不滅而清凈無礙，沒有分別而平等無二。一切的眾生心圣賢心和諸佛菩薩心，都是這樣的真如。 ②妄心無體，妄境不實(shí)：眾生因虛妄心而起種種分別，五蘊(yùn)覺知等心識(shí)都因無明而生妄境，本質(zhì)也虛幻不可得。 虛妄心生滅而不可實(shí)見，所以沒有本體。如果不墮虛妄則無一切境界差別，但因?yàn)楸娚姆謩e而有一切差別相。 [37-38] ③心境互依，似有實(shí)無：一切法都依妄心為本而生，但是妄心并無自體，它也是依妄境而有。妄心和境界是相依而生而沒有先后。就像夢(mèng)境因妄念而生，而夢(mèng)境又再影響心念而增妄想，這是錯(cuò)綜復(fù)雜的相互作用。 ④妄心和妄境相互產(chǎn)生，但若妄心消逝則夢(mèng)醒，一切境界完全消失，所以妄心還是根源。所以一切法都以心為本從心而生，一切法的本質(zhì)是“心”。 ]

二種觀道的修學(xué)唯心識(shí)觀

二種觀道的修學(xué)

唯心識(shí)觀：①在一切時(shí)一切處，觀照身口意的所有活動(dòng)，知道是心在造作。②乃至任何外境，當(dāng)心念執(zhí)著在上面時(shí)，必須很快覺察不要忘記。如果忘記便走出了唯心實(shí)觀，反而去攀緣外境。（分別性觀門）③念念間都應(yīng)觀察，時(shí)時(shí)刻刻照顧自己的心，使自己的心緊緊追隨心中所起的任何念頭，這樣使心對(duì)所起的任何念頭都能清楚知道。（分別性止門）④知道一切念頭是自己內(nèi)心分別生出，不是外境本身有念有分別。長(zhǎng)短好惡，是非得失，衰利有無等無量念頭，都是自己內(nèi)心所生，而外面一切境界并沒有生起分別來。（依他性觀門）⑤眼前一切境界，自身沒有分別念想，那他本身也不會(huì)有長(zhǎng)短有無。觀察成熟時(shí)，得知一切外境由心而生，如果離開心就無任何一法任何一相，也不能自見自身有什么差別。（依他性止門） [45] 進(jìn)修：地藏菩薩說修唯心識(shí)觀通過觀色唯心悟本寂而達(dá)到“色寂三昧”。得到色寂三昧也僅是名字位中的入手觀法，而定慧不深，所以需要進(jìn)一步修“奢摩他”和“毗婆舍那”這二種觀心方法。得到成就能很快超登佛慧，達(dá)到“唯心識(shí)觀”的“上智慧門”。