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唐代金剛智譯之迦陀野儀軌卷中載

據(jù)唐代金剛智譯之吽迦陀野儀軌卷中載，作隨心曼荼羅，中央為彌勒，兩側(cè)各為法音輪與大妙相，四方則有四大。唐代金剛智譯之《吽迦陀野儀軌》卷中載：“作隨心曼荼羅，中央為彌勒，兩側(cè)各為法華林與大妙相，四方則有四大?！睆浝辗?，又譯為慈氏。彌勒是姓，名阿逸多，義譯無能勝。也可以阿逸多為姓，彌勒為名。其紹釋迦如來之佛位，為補(bǔ)處之菩薩。現(xiàn)于兜率天內(nèi)院。他要經(jīng)過四千歲（即人中五十六億七千萬年）才下生人間，于華林園龍華樹下。

彌勒菩薩被認(rèn)為是唯識學(xué)的開山祖師,為佛滅后九百年頃之印度人

彌勒菩薩還被認(rèn)為是唯識學(xué)的開山祖師，為佛滅后九百年頃之印度人，為大乘瑜伽行學(xué)派的始祖?，F(xiàn)存漢譯藏經(jīng)中，造立者注名為彌勒菩薩者，有《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》等；于《藏文大藏經(jīng)》中，除上述諸論之外，尚有《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《法性性分別論》、《大乘究竟要議論》。相傳彌勒為無著菩薩之師，創(chuàng)倡瑜伽唯識之教理，后傳授無著。另據(jù)《婆藪盤豆法師傳》所載，無著嘗上兜率天，向彌勒菩薩咨問大乘空觀之理，而因其師亦名彌勒，后世遂將之視同為當(dāng)來之彌勒。

彌勒佛并不是一個簡單的里的佛

圖片應(yīng)為密宗彌勒，莊嚴(yán)慈祥 。 (請不要替換常見凈宗圖像－－詞條創(chuàng)建者按)

彌勒佛是深受中國人尊崇和喜愛的一位菩薩，錢文忠認(rèn)為，對彌勒佛的信仰，不僅在中國，不僅在東方，彌勒佛與西方世界也有密切的關(guān)系。這里講的西方，不是指印度，而是指伊朗，乃至羅馬。

公元前一千年左右，包括西亞，北非，小亞細(xì)亞，兩河流域，埃及在內(nèi)的廣大地區(qū)，流行著一種未來救世主的信仰。耶穌里的彌賽亞，就是救世主信仰中，有代表性的一種。彌賽亞，反映了被壓迫民族對自由和幸福的巨大渴望，而印度的彌勒信仰，和世界范圍的救世主信仰是密切相關(guān)，彼此影響的。印度的彌勒信仰就是世界救世主信仰的一個組成部分。

彌勒是未來佛，是未來的救世主，這里既有印度的根源，也有古代世界范圍普遍流行的彌賽亞信仰的根源。所以說，彌勒佛并不是一個簡簡單單的里的佛。

中國人早的信仰