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裝飾浮雕服從于某種功能，既有欣賞性，又有實(shí)用性。裝飾浮雕藝術(shù)融合了諸多純藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作觀念和手法，但是作為一種古老的藝術(shù)形式，它也具有自身獨(dú)特的屬xing。

文化性

縱觀古今中外雕塑藝術(shù)史，那些優(yōu)xiu的浮雕藝術(shù)品并不僅僅是單純的欣賞品，而是與各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、宗jiao或其它意識(shí)形態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣有密切聯(lián)系的一種文化形態(tài)。如神廟、工宮、墓室等建筑物的裝飾浮雕，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的組成部分。

開(kāi)放性

現(xiàn)代裝飾浮雕作為公共藝術(shù)具有開(kāi)放性，表現(xiàn)在作者的觀念與姿態(tài)的開(kāi)放，和作品自身語(yǔ)言和空間的開(kāi)放。開(kāi)放了的形體與空間，對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)就使作品具有了參與性。

創(chuàng)造性

應(yīng)該說(shuō)，不論任何藝術(shù)追求，創(chuàng)造性應(yīng)該是最終目標(biāo)，藝術(shù)家創(chuàng)作的艱辛與樂(lè)趣也正在于此，裝飾浮雕藝術(shù)自然不能例外。

現(xiàn)代浮雕具有的文化性

  縱觀古今中外雕塑藝術(shù)史，那些優(yōu)xiu的浮雕藝術(shù)品并不僅僅是單純的欣賞品，而是與各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、宗jiao或其它意識(shí)形態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣有密切聯(lián)系的一種文化形態(tài)，如神廟、工宮、墓室等建筑物的裝飾浮雕，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的組成部分。

到了近現(xiàn)代，借助意識(shí)形態(tài)對(duì)人性的張揚(yáng)，藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性空qian高漲，從而帶來(lái)現(xiàn)代裝飾浮雕藝術(shù)形式感的擴(kuò)張、，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“原創(chuàng)性”，追求個(gè)性的創(chuàng)作語(yǔ)言符號(hào)一時(shí)間成了雕塑家們的基本任務(wù)，現(xiàn)代裝飾浮雕藝術(shù)形式的多元化趨勢(shì)也就不可避免了。

                                                               現(xiàn)代浮雕的創(chuàng)造性

應(yīng)該說(shuō)不論任何藝術(shù)追求，創(chuàng)造性應(yīng)該是最終目標(biāo)，藝術(shù)家創(chuàng)作的艱辛與樂(lè)趣也正在于此，裝飾浮雕藝術(shù)自然不能例外。裝飾浮雕藝術(shù)的創(chuàng)造性，應(yīng)該反映在三個(gè)方面：一是裝飾浮雕作品形體與空間語(yǔ)言的創(chuàng)造性。二是裝飾浮雕作品與環(huán)境關(guān)系的創(chuàng)造性結(jié)合。三是裝飾浮雕作品制作材料與方式的創(chuàng)造性。