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【命終后的拔濟(jì)】救濟(jì)方法

【命終后的拔濟(jì)】

救濟(jì)方法：對于作惡業(yè)的，可以在臨終時仗三寶威力來救拔。如果已經(jīng)死了，《地藏菩薩本愿經(jīng)》說明，應(yīng)該在七七日內(nèi)，為他修福、布施、念佛、回向，令他遠(yuǎn)離三惡道苦，生於人間或天道。 [28] 七七日，指七個七日共四十九天，在七七日中作佛事，并不限于頭七或二七的日期，而是四十九天內(nèi)都可以作。在四十九日內(nèi)，請出家人誦經(jīng)禮懺，設(shè)齋供養(yǎng)，以此功德回向先亡。在亡者下一生的業(yè)報還未現(xiàn)前的過渡階段，使亡者從惡道中轉(zhuǎn)回來改變受生的目的地。

的“七七日”受報原理：人死后，有的即刻受果報，有的經(jīng)過一段時間才受。作無間重罪的，此一念死，后一念立刻下地獄，中間一念距離都沒有，即成無間獄。生天道亦是這樣，若作重善業(yè)，此一念死下一念即生天。若生人間、 、餓鬼等，大多經(jīng)過一段時間才受果報。從死后到再受生這一階段名“中陰身”，中陰身七天死一次，死后在第二念立即再受另一中陰身。可能在天或第二天受后生果報，久經(jīng)過四十九日的七生七死，即決定受生。中陰身是過渡階段的過渡形態(tài)?！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》說明，七七日內(nèi)，亡者在念念間，都希望眷屬為之祈求三寶加庇且廣修福德，而能在墮落的邊緣得到改善機(jī)會。死者在中陰身無力做主，只有希望眷屬為他拔度超薦。若過了七七日無人濟(jì)拔， 只好隨業(yè)受三惡道苦。

一切的眾生心和諸佛菩薩心,都是這樣的真如

一實(shí)境界：《占察善惡業(yè)報經(jīng)》中地藏菩薩說，求向大乘者應(yīng)當(dāng)依止“一實(shí)境界”，才能修信解并進(jìn)入菩薩種性。 對此地藏菩薩宣說了四點(diǎn)：①生佛無別，同一真如：眾生心體本是不生不滅而清凈無礙，沒有分別而平等無二。一切的眾生心圣賢心和諸佛菩薩心，都是這樣的真如。 ②妄心無體，妄境不實(shí)：眾生因虛妄心而起種種分別，五蘊(yùn)覺知等心識都因無明而生妄境，本質(zhì)也虛幻不可得。 虛妄心生滅而不可實(shí)見，所以沒有本體。如果不墮虛妄則無一切境界差別，但因?yàn)楸娚姆謩e而有一切差別相。 [37-38] ③心境互依，似有實(shí)無：一切法都依妄心為本而生，但是妄心并無自體，它也是依妄境而有。妄心和境界是相依而生而沒有先后。就像夢境因妄念而生，而夢境又再影響心念而增妄想，這是錯綜復(fù)雜的相互作用。 ④妄心和妄境相互產(chǎn)生，但若妄心消逝則夢醒，一切境界完全消失，所以妄心還是根源。所以一切法都以心為本從心而生，一切法的本質(zhì)是“心”。 ]

地藏菩薩像還常有以一頭形似獅子的瑞獸

地藏菩薩像還常有以一頭形似獅子的瑞獸為坐騎的，名號曰：“諦聽”或“善聽”。地藏殿的脅侍為金喬覺修道時曾資助過他的閔姓山主及其兒子，二人后來皆隨金喬覺出家，九華山成了地藏道場后，他二人也被塑成了地藏菩薩的脅侍。

地藏菩薩因立下度盡六道中生死流轉(zhuǎn)的眾生的大愿，故而常現(xiàn)身于人、天、地獄等六道之中，而有六地藏之稱，其名號與形象如下：

(一)檀陀地藏，“檀陀”是一種人頭幢，其形象為左手持人頭幢，右手結(jié)甘露印，專門救助地獄道眾生。

(二)寶珠地藏，左手持寶珠，右手結(jié)甘露印，專門救度餓鬼道。

(三)寶印地藏，左手持錫杖，右手結(jié)如意寶印，專門濟(jì)度道。

(四)持地地藏，左手持金剛幢，右手結(jié)施無畏印，專門濟(jì)度阿修羅道。

(五)除蓋障地藏，左手持錫杖，右手結(jié)與愿印，為人除掉八苦之蓋障，專門濟(jì)度人道。所謂八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰盛苦，為苦諦所攝。

(六)日光地藏，左手持如意珠，右手結(jié)說法印，照天人之五衰(天人將死時現(xiàn)五種衰相)而除其苦惱，專門濟(jì)度天道。