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地藏菩薩在六道中普為度化

在密教中，地藏菩薩為胎藏界曼荼羅地藏院的主尊，呈菩薩形，左手持蓮花，花上有如意寶幢，右手持寶珠，坐于蓮花上。密號為悲愿金剛、與愿金剛。三昧耶形為寶珠或蓮花上之幢。又金剛界曼荼羅中，南方寶生如來四親近中的金剛幢菩薩，與地藏菩薩同體異名。此外有說地藏菩薩與觀音、勢至、龍樹等菩薩皆是阿彌陀佛的脅侍，稱為阿彌陀五佛。也有說阿彌陀佛于因位時的法藏菩薩，與地藏菩薩為同體。

另密教有關于地藏菩薩在六道中普為度化，且分別示現不同身相之說。而且六道的地藏名號也是依娑婆世界的六道眾生而說，他方世界有或七道或四道等不等，地藏菩薩也依他方因緣而一一示現應化。六道地藏的名稱，各經軌所載不一。

【命終后的拔濟】救濟方法

【命終后的拔濟】

救濟方法：對于作惡業(yè)的，可以在臨終時仗三寶威力來救拔。如果已經死了，《地藏菩薩本愿經》說明，應該在七七日內，為他修福、布施、念佛、回向，令他遠離三惡道苦，生於人間或天道。 [28] 七七日，指七個七日共四十九天，在七七日中作佛事，并不限于頭七或二七的日期，而是四十九天內都可以作。在四十九日內，請出家人誦經禮懺，設齋供養(yǎng)，以此功德回向先亡。在亡者下一生的業(yè)報還未現前的過渡階段，使亡者從惡道中轉回來改變受生的目的地。

的“七七日”受報原理：人死后，有的即刻受果報，有的經過一段時間才受。作無間重罪的，此一念死，后一念立刻下地獄，中間一念距離都沒有，即成無間獄。生天道亦是這樣，若作重善業(yè)，此一念死下一念即生天。若生人間、 、餓鬼等，大多經過一段時間才受果報。從死后到再受生這一階段名“中陰身”，中陰身七天死一次，死后在第二念立即再受另一中陰身。可能在天或第二天受后生果報，久經過四十九日的七生七死，即決定受生。中陰身是過渡階段的過渡形態(tài)?！兜夭仄兴_本愿經》說明，七七日內，亡者在念念間，都希望眷屬為之祈求三寶加庇且廣修福德，而能在墮落的邊緣得到改善機會。死者在中陰身無力做主，只有希望眷屬為他拔度超薦。若過了七七日無人濟拔， 只好隨業(yè)受三惡道苦。

二種觀道的修學唯心識觀

二種觀道的修學

唯心識觀：①在一切時一切處，觀照身口意的所有活動，知道是心在造作。②乃至任何外境，當心念執(zhí)著在上面時，必須很快覺察不要忘記。如果忘記便走出了唯心實觀，反而去攀緣外境。（分別性觀門）③念念間都應觀察，時時刻刻照顧自己的心，使自己的心緊緊追隨心中所起的任何念頭，這樣使心對所起的任何念頭都能清楚知道。（分別性止門）④知道一切念頭是自己內心分別生出，不是外境本身有念有分別。長短好惡，是非得失，衰利有無等無量念頭，都是自己內心所生，而外面一切境界并沒有生起分別來。（依他性觀門）⑤眼前一切境界，自身沒有分別念想，那他本身也不會有長短有無。觀察成熟時，得知一切外境由心而生，如果離開心就無任何一法任何一相，也不能自見自身有什么差別。（依他性止門） [45] 進修：地藏菩薩說修唯心識觀通過觀色唯心悟本寂而達到“色寂三昧”。得到色寂三昧也僅是名字位中的入手觀法，而定慧不深，所以需要進一步修“奢摩他”和“毗婆舍那”這二種觀心方法。得到成就能很快超登佛慧，達到“唯心識觀”的“上智慧門”。