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地藏菩薩的功德究竟圓滿與佛相齊,他在娑婆世界釋迦佛法會中現(xiàn)出

示現(xiàn)聲聞：大乘經(jīng)中一切大菩薩，如觀世音菩薩在此世界度眾生，所示現(xiàn)的都是在家相，比如現(xiàn)白衣大士，或者現(xiàn)天人等相；文殊師利菩薩現(xiàn)童子相；普賢菩薩也是在家相；只有地藏菩薩現(xiàn)出家相。《地藏十輪經(jīng)》說：“以神通力，現(xiàn)聲聞（出家眾）像” 。地藏菩薩的功德究竟圓滿與佛相齊，他在娑婆世界釋迦佛法會中現(xiàn)出家相，這是地藏菩薩的特色。大乘經(jīng)說，凈土中沒有小乘法也沒有出家眾。認(rèn)為穢惡世界的佛法有出家眾，具有積極和特殊的意義：穢惡世界充滿罪惡黑暗，眾生貪嗔和無明都很深重，為爭名奪利而活，不像凈土眾生的清凈，所以有出家眾存在的必要?！兜夭厥喗?jīng)》認(rèn)為出家相是穢惡世界的清凈幢相。在不理想的社會建立清凈僧團(tuán)，能夠熏染眾生而身心清凈。所以佛法認(rèn)為，穢土的佛法在出家眾，而凈土則無所謂出家。釋迦佛和地藏菩薩在穢土現(xiàn)出家相，具有佛法上的特殊意義。

地藏十王經(jīng)金剛愿地藏菩薩左持人頭幢,右手結(jié)甘露印度化地獄

地藏十王經(jīng)

金剛愿地藏菩薩 左持人頭幢，右手結(jié)甘露印 度化地獄道

金剛寶地藏菩薩 左手持寶珠，右手結(jié)甘露印 度化餓鬼道

金剛悲地藏菩薩 左手執(zhí)錫杖，右手結(jié)引接印 度化道

金剛悲地藏菩薩 左持金剛幢，右手施無畏印 度阿修羅道

放光王地藏菩薩 左手持錫杖，右手結(jié)與愿印 度化人道

預(yù)天賀地藏菩薩 左手持寶珠，右手結(jié)說法印 度化天道

覺禪鈔

地獄大定智悲地藏 左手持寶珠，右手持錫杖 度化地獄道

餓鬼大德清凈地藏 左手持寶珠，右結(jié)與愿印 度化餓鬼道

大光明地藏 左手持寶珠，右手持如意 度化道

修羅清凈無垢地藏 左手持寶珠，右手持梵篋 度阿修羅道

人道大清凈地藏 左手持寶珠，右施無畏印 度化人道

天道大堅(jiān)固地藏 左手持寶珠，右手持經(jīng)書 度化天道

蓮華三昧經(jīng) 檀陀地藏 左手人頭幢，右手結(jié)甘露印 度化地獄道

寶珠地藏 左手持寶珠，右手結(jié)甘露印 度化餓鬼道

寶印地藏 左手持錫杖，右手結(jié)寶珠印 度化道

持地地藏 左手持錫杖，右手結(jié)寶珠印 度化修羅道

除蓋障地藏 左手持錫杖，右手結(jié)與愿印 度化人道

日光地藏 左手持寶珠，右手結(jié)說法印 度化天道

安徽九華山被視為是地藏菩薩的應(yīng)化道場

安徽九華山被視為是地藏菩薩的應(yīng)化道場。據(jù)說唐代有新羅國金喬覺泛舟渡海，來到中國。見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。據(jù)說他那時雖已六十歲，但身體異常健壯，“項(xiàng)聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫”(唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》)。他擇了東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動。其事跡傳開后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場。金喬覺去世后，葬于神光嶺的月身寶殿，俗稱“肉身塔”。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺“趺坐函中，遂沒為地藏王”，過了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認(rèn)定他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。九華山也就被認(rèn)為是地藏菩薩道場。而對地藏菩薩的信仰，在民間也越益流行。每年農(nóng)歷七月三十日，即傳說的地藏菩薩誕辰之日，各地前來九華山朝拜的信徒絡(luò)繹不絕。