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塔剎是指佛塔 頂部的裝飾，塔剎位于塔的處，是“冠表全塔”和塔上為顯著的標(biāo)記?！皠x”來(lái)源于梵文，意思為“土田”和“國(guó)”，的引申義為“佛國(guó)”。各種式樣的塔都有塔剎，所謂是“無(wú)塔不剎”。印度的窣堵坡傳入后，與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相的結(jié)合演化中，塔剎成為塔頂攢尖收尾的重要部分。

從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，塔剎本身就是一座完整的古塔。它由剎座、剎身、剎頂和剎桿組成。這種塔上塔的造型，使塔顯得更加高插云天，雄偉挺拔。

“從建筑藝術(shù)上講，塔剎的作用是塔的部分，冠表全塔，因此在藝術(shù)處理上建塔者頗下功力，使塔剎極富裝飾性，可以說(shuō)是全塔藝術(shù)處理之頂峰。”

塔剎位于塔的頂?shù)奈恢?，是中?guó)古代塔類(lèi)建筑的重要象征物和裝飾部分，在教義中，還有著更多復(fù)雜的意義。

佛塔起源于印度吠陀時(shí)期專(zhuān)為藏納圣骸的陵墓或墳冢，早期的這種墳冢還被視為禁忌或不潔之地，一般修建在人際罕至之所。佛陀涅槃之后約兩百年，孔雀王朝的阿育王打開(kāi)了佛陀的墳冢，以神力分舍利，并為佛陀舍利修建了八萬(wàn)四千所“窣堵波”，供天下人禮拜?！案@堵波”不同于以往“墓”的概念，而是如佛經(jīng)解釋的一樣，佛陀入滅不是“死”，而是脫離了輪回轉(zhuǎn)生達(dá)到寂滅為樂(lè)的境界，意味著理想的終實(shí)現(xiàn)，是境界的象征

形狀為壽桃形，壽桃形塔剎是與漢族文化融合的結(jié)果。

寓意

送壽桃是中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗之一，象征著晚輩對(duì)老前輩的孝敬，每當(dāng)老年人過(guò)生日時(shí)，做兒女的都要送壽桃給老人，以祝老人健康、長(zhǎng)壽，幸福。

鈴鐸形塔剎

“鈴鐸”是一種樂(lè)器，有“手鐸”（手鈴）、“風(fēng)鐸”’、“檐鐸”等多種，用金、銅、鐵等金屬制造，音質(zhì)清純，音響致遠(yuǎn)。（尤其是真言宗密宗、天臺(tái)宗）常用其作為一種法器，大般若經(jīng)將“鈴鐸”稱(chēng)之為“寶鐸”， 千手觀(guān)音及三十臂彌勒之圣像，各有一手執(zhí)持‘寶鐸’。

鈴鐸形塔剎結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

用鈴鐸作塔剎，意在清凈遠(yuǎn)播。在攢尖塔頂上設(shè)花蔓天盤(pán)，盤(pán)周懸鈴，而上再設(shè)鈴鐸，鈴鐸的上方又設(shè)飾件，整個(gè)鈴鐸形塔剎高挑秀麗，端莊典雅。

鈴鐸形塔剎寓意

“鈴鐸”是一種樂(lè)器，有“手鐸”（手鈴）、“風(fēng)鐸”’、“檐鐸”等多種，用金、銅、鐵等金屬制造，音質(zhì)清純，音響致遠(yuǎn)。（尤其是真言宗密宗、天臺(tái)宗）常用其作為一種法器，大般若經(jīng)將“鈴鐸”稱(chēng)之為“寶鐸”， 千手觀(guān)音及三十臂彌勒之圣像，各有一手執(zhí)持‘寶鐸’。

復(fù)合型塔剎

復(fù)合型塔剎樣式繁多，其中為常見(jiàn)的是復(fù)合型的相輪塔剎。復(fù)合型相輪塔剎的基本結(jié)構(gòu)是相輪加華蓋。