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【命終后的拔濟(jì)】救濟(jì)方法

【命終后的拔濟(jì)】

救濟(jì)方法：對于作惡業(yè)的，可以在臨終時仗三寶威力來救拔。如果已經(jīng)死了，《地藏菩薩本愿經(jīng)》說明，應(yīng)該在七七日內(nèi)，為他修福、布施、念佛、回向，令他遠(yuǎn)離三惡道苦，生於人間或天道。 [28] 七七日，指七個七日共四十九天，在七七日中作佛事，并不限于頭七或二七的日期，而是四十九天內(nèi)都可以作。在四十九日內(nèi)，請出家人誦經(jīng)禮懺，設(shè)齋供養(yǎng)，以此功德回向先亡。在亡者下一生的業(yè)報還未現(xiàn)前的過渡階段，使亡者從惡道中轉(zhuǎn)回來改變受生的目的地。

的“七七日”受報原理：人死后，有的即刻受果報，有的經(jīng)過一段時間才受。作無間重罪的，此一念死，后一念立刻下地獄，中間一念距離都沒有，即成無間獄。生天道亦是這樣，若作重善業(yè)，此一念死下一念即生天。若生人間、 、餓鬼等，大多經(jīng)過一段時間才受果報。從死后到再受生這一階段名“中陰身”，中陰身七天死一次，死后在第二念立即再受另一中陰身?？赡茉谔旎虻诙焓芎笊麍?，久經(jīng)過四十九日的七生七死，即決定受生。中陰身是過渡階段的過渡形態(tài)?！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》說明，七七日內(nèi)，亡者在念念間，都希望眷屬為之祈求三寶加庇且廣修福德，而能在墮落的邊緣得到改善機(jī)會。死者在中陰身無力做主，只有希望眷屬為他拔度超薦。若過了七七日無人濟(jì)拔， 只好隨業(yè)受三惡道苦。

二種觀道的修學(xué)唯心識觀

二種觀道的修學(xué)

唯心識觀：①在一切時一切處，觀照身口意的所有活動，知道是心在造作。②乃至任何外境，當(dāng)心念執(zhí)著在上面時，必須很快覺察不要忘記。如果忘記便走出了唯心實(shí)觀，反而去攀緣外境。（分別性觀門）③念念間都應(yīng)觀察，時時刻刻照顧自己的心，使自己的心緊緊追隨心中所起的任何念頭，這樣使心對所起的任何念頭都能清楚知道。（分別性止門）④知道一切念頭是自己內(nèi)心分別生出，不是外境本身有念有分別。長短好惡，是非得失，衰利有無等無量念頭，都是自己內(nèi)心所生，而外面一切境界并沒有生起分別來。（依他性觀門）⑤眼前一切境界，自身沒有分別念想，那他本身也不會有長短有無。觀察成熟時，得知一切外境由心而生，如果離開心就無任何一法任何一相，也不能自見自身有什么差別。（依他性止門） [45] 進(jìn)修：地藏菩薩說修唯心識觀通過觀色唯心悟本寂而達(dá)到“色寂三昧”。得到色寂三昧也僅是名字位中的入手觀法，而定慧不深，所以需要進(jìn)一步修“奢摩他”和“毗婆舍那”這二種觀心方法。得到成就能很快超登佛慧，達(dá)到“唯心識觀”的“上智慧門”。

《地藏十輪經(jīng)》云:安忍不動猶如大地,靜慮深密猶如秘藏,因此故

”(《地藏經(jīng)·忉利天宮神通品》)因此地藏又被稱為“大愿地藏”，以與文殊的“大智”、普賢的“大行”、觀音的“大悲”相呼應(yīng)。

譯為地藏。地即土地，具有七義：（一）能生義，土地能生一切生物、植物，喻菩薩能生一切善法。（二）能攝義，土地能攝一切生物，令安住自然界中。喻菩薩能攝取一切善法于大覺心中。（三）能載義，土地能負(fù)載一切礦、植、動物、令其安住世界之中，喻菩薩能負(fù)載一切眾生，由眾苦交煎的此岸，運(yùn)載到清涼的彼岸。（四）能藏義，土地能含藏一切礦、植等物，喻菩薩能含藏一切妙法。（五）能持義，土地能持一切萬物，令其生長，喻菩薩能總持一切妙善，使其增長。（六）能依義，土地為一切萬物所依，喻菩薩能為一切眾生所依。（七）堅牢不動義，土地堅實(shí)不可移動，喻菩薩的菩提妙心，堅如金剛，不可破壞。

藏者，具有秘密包容含育等義。指地藏菩薩處于甚深靜慮之中，能夠含育化導(dǎo)一切眾生止于至善。世有秘密庫藏，蘊(yùn)藏許多金銀財寶，則能濟(jì)諸貧乏，利益人寰。喻菩薩具有如來三德秘藏，無量妙法，則能救脫無數(shù)眾生，咸登覺岸。《地藏十輪經(jīng)》云：安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏，因此故名地藏。