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孔子思想在17至18世紀(jì)的法國引起了強(qiáng)烈的反響。它對中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下的法國，乃至整個歐洲，都起到了振聾發(fā)聵的作用。在18世紀(jì)的法國，中國受到上至王公下至平民百姓的普遍重視，人們爭相了解和談?wù)撝袊⒀芯恐袊?

百科全書派霍爾巴赫反對法國和歐洲野蠻的君主制度，推崇孔子以德治國的政治主張，認(rèn)為“在中國，理性對于君主的，發(fā)生了不可思議的效果，建立于真理之基礎(chǔ)上的圣人孔子的道德，卻能使中國的征服者，亦為其所征服”。征服者雖可毀壞田園村莊，“可是圣人孔子的道德，卻能抵抗此狂風(fēng)暴雨，保留至今，使野蠻征服者對此亦須保持尊敬，而以之為政府施政的目標(biāo)”。

啟蒙思想家伏爾泰對孔子思想十分推崇，他慨嘆：“我們不能像中國人一樣，這真是大不幸?！痹凇墩軐W(xué)辭典》中，他列舉了孔子的七句格言，然后寫道：“東方找到一位智者……他在公元前六百余年便教導(dǎo)人們?nèi)绾涡腋５厣??！?

雅各賓派羅伯斯庇爾在他起草的1793年的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中引用孔子的格言，成為佳話。他寫道：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利：其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律；其道德界線則在下述格言中：己所不欲，勿施于人?！?

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孔子的仁基本出發(fā)點的問題。大多依據(jù)這樣一句“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）古來基本都是將之理解為孔子的仁是基于孝弟，此二者是仁的根本。由此不難做出引申和推廣，仁的建立是家庭的基礎(chǔ)之上的。我們知道儒家普遍的一條觀點“修身齊家治國平天下”，順序是先修身而后齊家，與這里孝是仁的根本，發(fā)出的先家庭后修身相違背。字字推敲，我們發(fā)現(xiàn)這句話的涵義如上解讀有一個前提——“為仁”被理解成“是仁”。而朱熹認(rèn)為這里的“為仁”應(yīng)當(dāng)理解成“行仁”。簡單來說就是，孝悌是行仁道的基礎(chǔ)，類同于行善積德從身邊做起，把身邊的事做好，再談去他處廣結(jié)善緣。也就是說，孝悌不是仁的根本，不能由孝悌發(fā)出仁，而是說由踐行仁應(yīng)當(dāng)從孝悌出發(fā)，朱熹的解釋是“仁主于愛，愛莫大于愛親”（朱熹，《四書章句集注》

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仁不容忽視的一點

通過對仁的探本究源，我們對于理解孔子的仁的本質(zhì)有了更深入的認(rèn)識。仁的理念還須在踐行仁推廣和起到實效?！墩撜Z》中有這么一段：宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有人焉?！鋸闹?？子曰：‘何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！边@里有人提出疑問，孔子一向主張“無求生以害人，有殺身成仁”“君子無終食之間違仁”“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”可見孔子對于仁的態(tài)度是堅決的！然而在面對弟子這番提問時，孔子不是一直堅定下去，說一句“從之”（要知道孔子年輕孔武有力，能飲酒。），這個時候孔子卻說一段繞口的話，搪塞宰我。